Эта мишна - одиннадцатая и последняя в серии мишнайот, посвященных смешанной крови. Рассматриваемый нами случай: кровь, часть которой предназначена для внутреннего жертвенника - одной из тех пяти жертв, таких как кровь быка - а часть предназначена для внешнего жертвенника, и обе эти крови смешались вместе.
Закон о такой смеси, говорит мишна: кровь выливается в водосток. Ждут до захода солнца, когда кровь становится негодной (пасуль), и после этого выливают ее. И причина этого: точно так же, как запрещено кропить внутри кровью, место которой снаружи, так же запрещено кропить снаружи кровью, место которой внутри; и мудрецы не согласны с тем, чтобы кровь наносилась не на своем месте, даже если это означает, что жертва станет негодной.
Мнение рабби Элиэзера:
Рабби Элиэзер остается при своем мнении: разрешено наносить кровь в обоих местах, при условии, что коэн не намеревается, чтобы кровь, место которой внутри, во время нанесения на внешний жертвенник была нанесена именно туда как кровь, а будет мысленно считать ее водой. И так продолжается на протяжении всей сугьи. Здесь мишна не упоминает его мнение, так как к нему есть оговорки, которые будут подробно описаны далее, но в целом таков его принцип.
Если коэн нанес кровь на практике:
Действительно, кровь не следует наносить ни в одном из мест, а надо дождаться захода солнца и вылить ее в водосток. Однако каков закон, если коэн не спросил и пошел и нанес смешанную кровь на оба жертвенника? Говорит мишна:
Сначала нанес на внешний жертвенник, а затем вошел и покропил смесью на внутренний жертвенник - постфактум кашер (пригодно), и кропление действенно.
Сначала вошел в Хейхал и покропил смесью там, а затем вышел и покропил на внешний жертвенник - здесь возникает возможная проблема по совершенно другой причине.
Непригодность из-за «крови, внесенной в Хейхал»:
Эта проблема не имеет связи с тем, что было разъяснено до сих пор; это новая сугья. Стих говорит: «И всякая хатат, чья кровь будет внесена в Хейхал для искупления в Святилище» - не должна быть съедена, а сжигается в огне, то есть стала негодной. Таким образом, само внесение крови в Хейхал является отдельной причиной негодности.
Спор рабби Акивы и мудрецов:
Следовательно, если коэн взял кровь и внес ее внутрь прежде, чем вышел наружу - рабби Акива говорит, что она негодна (пасуль): кровь, которая была внесена внутрь, становится негодной для того, чтобы кропить ею снаружи на внешний жертвенник. И, согласно его мнению, это верно для жертвы хатат, а также для олы, шламим и для любого вида жертвы, поскольку стих говорит «и всякая хатат» - и что слово «всякая» приходит добавить? Любую жертву, любую из звахим. С того момента, как кровь внесена внутрь - она негодна.
А мудрецы признают ее пригодной (махширим): по их мнению, слово «всякая» в стихе приходит включить не любой вид жертвы, а лишь любой вид хатат - поскольку существуют разные виды жертв хатат:
Постоянный Хатат: обычный корбан Хатат - коза, приносимая за грех, за который полагается Карет, совершенный непреднамеренно.
Особые виды Хатата: такие как Хатат, который приносит царь, и который иногда является самцом, а также Хатаот, приносимые в праздники, и тому подобные.
В любом из этих видов корбана Хатат, если кровь внесли внутрь - эта кровь становится пасул. Но в остальных видах корбанот, таких как Ола и Шламим - кровь не становится пасул.
Слова Мишны: sheharei rabi akiva omer: kol hadamim shenichnesu lechaper baheichal - psulim - любая кровь, место которой на жертвеннике, если ее внесли в Хейхал для искупления, становится пасул; само внесение ее внутрь делает ее пасул, о каком бы виде корбана ни шла речь, поскольку сказано "и всякая" (ве-холь), то есть все корбанот. vechachamim omrim: chatat bilvad - кровь Хатата, внесенная в Хейхал для искупления, действительно становится пасул, но остальные, то есть другие виды корбанот, такие как Ола и Шламим - не становятся пасул.
Мнение рабби Элиэзера - также Ашам:
Рабби Элиэзер согласен с мудрецами, что слово "ве-холь" относится только к Хатату, и тем не менее добавляет: af haasham - также Ашам. Ашам приравнивается к Хатату, то есть: из восьми видов корбанот проблема возникает с Хататом, но также и с Ашамом - по другой причине. sheneemar: kachatat kaasham - стих в книге Ваикра (7:7) говорит: "как Хатат, так и Ашам, закон один для них", у них одна система законов. Поскольку стих сравнивает Ашам с Хататом, то и Ашам становится пасул по мнению рабби Элиэзера, если его кровь была внесена в Хейхал, в Храм.
Это хорошо согласуется с первой мишной всего трактата: там мы учили о корбане, принесенном не во имя его (ше-ло лишмо), и сказали, что только Хатат становится пасул, а также Песах в свое время - и там рабби Элиэзер тоже сказал, что Ашам подобен Хатату, в силу того же самого принципа.
В любом случае, Галаха установлена в соответствии с мнением мудрецов, и поэтому слово "ве-холь" говорит только о Хатате. Если кровь корбана, не являющегося Хататом, внесли в Хейхал - это внесение само по себе не делает ее пасул.
В заключение: в последней мишне из серии о смешанных кровях мы учили, что внутренняя кровь, смешавшаяся с внешней кровью, выливается в сток после захода солнца, так как нельзя кропить кровь не на своем месте даже ценой того, что корбан станет пасул, а рабби Элиэзер считает это кошерным согласно своему методу. Постфактум (бедиэвед), если он сначала покропил снаружи, а затем внутри - это кошерно; а если он сначала покропил в Хейхале, мы переходим к вопросу о "крови, внесенной в Хейхал" - которая, по мнению рабби Акивы, делает пасул все виды корбанот, по мнению мудрецов - только Хатат, а по мнению рабби Элиэзера - также Ашам в силу принципа "как Хатат, так и Ашам" - и Галаха установлена по мнению мудрецов.