Перед нами восьмая мишна в восьмой главе трактата Звахим, в которой обсуждается кровь животных без порока, смешавшаяся с кровью животных с пороком: кровь, предназначенная для вознесения на жертвенник от животного без порока, смешавшаяся с кровью животного или животных с пороком.
Запрет Торы на кровь животного с пороком:
Тора прямо запрещает возносить на жертвенник кровь животного с пороком, как сказано: lo takrivu la-Shem - "не приносите Г-споду" (Ваикра 22:24), и отсюда мы учим запрет на кропление кровью животного с пороком. Поэтому в данном случае все согласны, что смесь выливают в сток. Даже рабби Элиэзер считает, что эту кровь нельзя возносить, как если бы это была вода, поскольку Тора полностью запретила это. Следовательно, вся смесь выливается в водный канал, проходящий через Азару.
Здесь также ждут до захода солнца, так как до этого времени в смеси все еще присутствует пригодная кровь, которую запрещено выливать, ведь в ней есть то, что разрешено к вознесению.
"Kos bekosot" - чаша в чашах:
Здесь мишна представляет смесь не по типу "жидкое в жидком" - когда две жидкости смешиваются друг с другом, так что в любой взятой пробе есть часть разрешенного и часть запрещенного. Речь идет об отдельных чашах: предположим, что перед нами три чаши, две из которых содержат пригодную кровь, а одна содержит кровь животного с пороком. Чаши перепутались друг с другом, и неизвестно, где какая, и поэтому ни одну из них нельзя возносить.
Аннулирование в большинстве и "важная вещь":
По Торе обычное правило - это аннулирование в большинстве: в смеси все компоненты приобретают статус большинства. Поскольку две чаши пригодны, а одна недействительна, все три получают статус большинства, и по закону Торы все они должны быть разрешены. Однако поскольку одна чаша полностью запрещена к приношению, а отдельная чаша с кровью к тому же считается "важной вещью", она не аннулируется по постановлению мудрецов.
Допущение в отношении принесенной чаши:
Это та же самая структура, которую мы видели в пятой мишне. Все согласны, что на данном этапе человек находится в тупике: запрещенную чашу нельзя возносить на жертвенник, а поскольку он не знает, какая из них запрещена, он не может вознести ни одну из них, и кровь останется, пока не станет недействительной из-за того, что останется на ночь. Но если одна из чаш была принесена по ошибке, прежде чем возник вопрос о том, что здесь смесь, - можно ли теперь сделать допущение и сказать, что вознесенная чаша - это именно та, которую не следовало возносить, и поскольку она уже оказалась на жертвеннике, все оставшиеся разрешены и даже обязательны к приношению?
Логика в этом, как мы уже говорили в пятой мишне, заключается в том, что самой по себе причины для допущения было бы недостаточно. Однако, когда остались две чаши, в отношении одной из них несомненно существует заповедь вознесения; и даже если в другой есть нарушение, то это не более чем нарушение постановления мудрецов. И кроме того, есть основания сказать, что здесь вообще нет проблемы, поскольку возможно, что чаша, запрещенная мудрецами, - это та, которая уже была вознесена на жертвенник.
Рабби Элиэзер: разрешает вознести обе чаши одновременно, последовательно придерживаясь своего мнения в пятой мишне. Ведь тем самым он несомненно исполняет заповедь, возможно, вообще не совершает нарушения, а в худшем случае это лишь нарушение постановления мудрецов.
Мудрецы: запрещают, так же как они запретили в пятой мишне. Поскольку по постановлению мудрецов чаша не аннулируется, перед нами смесь того, что, возможно, запрещено, пусть даже только по постановлению мудрецов, и из нее вообще нельзя ничего возносить на жертвенник. Ждут до захода солнца, и все выливается в водный канал в Азаре.
Почему закон повторяется и для крови?
Правила здесь идентичны тем, что были приведены в мишне 5. На первый взгляд, зачем разделять два этих случая - части жертвы и кровь? Ответ в том, что можно было бы подумать, будто кровь имеет большее значение, так как она является основой жертвоприношения: кровь, окропляемая на жертвенник, независимо от того, она ли совершает искупление или нет, определяет, принесена ли жертва или нет. Из-за этого можно было бы предположить, что в случае с кровью есть дополнительная причина устрожить или облегчить закон. Поэтому мишна проясняет, что позиции в отношении крови идентичны позициям, высказанным относительно частей жертв: в том же уникальном сценарии, когда одна чаша уже была принесена, можно предположить (сделать тлия), что это была именно та самая запрещенная чаша, и, по мнению рабби Элиэзера, разрешено принести две чаши одновременно после этого действия, а по мнению мудрецов, нельзя приносить вообще ничего.
Текст мишны:
Kos bekosos - одна непригодная чаша смешалась с пригодными чашами, и всего есть как минимум три чаши, причем каждая чаша целиком разрешена или целиком запрещена, без смешения самой крови внутри.
Rabbi Eliezer omer: im karev kos echad - yikrevu kol hakosos - если одна чаша уже была по ошибке принесена, то что сделано, то сделано, и поэтому оставшиеся также можно принести на жертвенник: здесь несомненно исполняется заповедь, и в крайнем случае речь идет о запрете ми-дерабанан. Можно предположить, что принесенная чаша - это как раз та, которая изначально была запрещена ми-дерабанан.
Vachachamim omrim: afilu karvu kulan chutz me-echad mehen - yishafech la-amah - даже если все было принесено и осталась только одна чаша, например, было сто чаш и осталась эта, нельзя предполагать, что она пригодна. Такого большинства недостаточно, чтобы на него полагаться, и поэтому ее выливают в сток для воды (ама) во дворе Храма после захода солнца.
Условие, разъясненное в мишне 5:
То же самое условие применимо и здесь: если осталась только одна чаша, даже рабби Элиэзер согласен, что ее нельзя приносить. Необходимо, чтобы оставалось две чаши, чтобы было точно известно, что исполняется заповедь; если же осталась одна, возможно, это и есть та самая запрещенная чаша. Поэтому простой смысл мишны здесь таков, что осталась одна пара чаш. Мудрецы говорят, что даже одну пару, оставшуюся из сотни, приносить нельзя, а рабби Элиэзер облегчает закон.
Галаха на практике: Галаха следует мнению мудрецов, так как мы относимся к этому запрету ми-дерабанан со всей серьезностью. Поэтому не полагаются на подобные предположения (тлия), и мы говорим, что из любой смеси запрещенного и разрешенного, поскольку нельзя приносить части, запрещенные ми-дерабанан, не приносят ничего вообще.
Подводя итог: В этой мишне мы выучили, что кровь животных без порока, смешавшаяся с кровью животных с пороком (баалей мум), по мнению всех выливается в сток (ама), так как Тора явно запретила кропление кровью животного с пороком. Мы рассмотрели случай kos bekosos - смесь отдельных чаш, которая по закону Торы аннулируется в большинстве, но ми-дерабанан не аннулируется, потому что чаша крови считается значимой вещью (давар хашув). Мы увидели спор рабби Элиэзера и мудрецов о возможности полагаться (тлия) на то, что запрещенное уже было принесено, если одна чаша по ошибке уже была принесена, а также условие, что должны остаться именно две чаши, и решение Галахи по мнению мудрецов, что мы не полагаемся на это и не приносим из смеси вообще ничего.