Мы продолжаем изучать восьмую главу трактата Зевахим и переходим к седьмой мишне. Эта мишна также рассматривает случаи, когда кровь смешалась с другой кровью, но здесь речь идет о двух новых видах смешения: nitarev bedam psulin - смешалась с кровью негодных жертв, и кровь, которая смешалась с dam hatamtsit - остаточной кровью, вытекающей в конце.
Nitarev bedam psulin - смешалась с кровью негодных жертв:
Кровь кошерной жертвы смешалась с кровью негодной жертвы. Согласно объяснению Бартануры, речь идет о крови жертвы, которая стала негодной из-за неправильной мысли во время служения - например, мысли съесть ее вне отведенного места (хуц лимкомо) и тому подобного - и обе эти крови смешались вместе.
По закону Торы следовало бы признать это кошерным: поскольку нет явного запрета возносить такую кровь на жертвенник, к ней можно относиться просто как к воде. Следовательно, пока пропорция негодной крови не слишком велика - согласно правилу, объясненному в предыдущих мишнах для случая смешения с водой - смесь кошерна, и коэн имеет в виду, что негодная кровь, которой там не место, присутствует просто как вода. Он не желает возносить ее как жертву, а лишь как часть смеси, чтобы можно было вознести пригодную кровь.
Однако мудрецы запретили это. Они опасались, что в конечном итоге люди начнут кропить кровью негодных жертв на жертвенник напрямую и целенаправленно, поэтому они постановили, что такую смесь нельзя возносить на жертвенник. Вместо этого yishafek la'amah - эта смесь должна быть вылита в сток. Посередине Азары проходил небольшой водный канал, который стекал вниз, в ручей Кидрон, и туда в итоге смывалась вся кровь, не использованная в жертвоприношениях. Получается, что по закону Торы это разрешено, а по постановлению мудрецов запрещено.
Что значит "негодные" (psulin)? Спор среди Ришоним:
Бартанура: Речь идет только о негодности из-за неправильной мысли. Это потому, что следующая мишна будет обсуждать кровь животного с пороком (бааль мум), которая смешалась с другой кровью, а там есть прямой запрет Торы возносить кровь животного с пороком на жертвенник, и, соответственно, это более строгий случай. Согласно этому подходу, если бы речь шла о крови животного, совершившего скотоложство, или с которым было совершено скотоложство (рова или нирва), и тому подобном - одном из самых строгих видов негодности для жертвоприношений - безусловно, ее нельзя было бы возносить, так как это было бы позором для жертвенника, и это выводится методом "каль вахомер" из случая с животным с пороком в следующей мишне.
Раши (как приводят Тосафот) и, по-видимому, Рамбам: "Негодные" (psulin) в нашей мишне включают даже такие строгие случаи негодности, как рова, нирва и тому подобные. Согласно этому подходу, закон, изложенный в мишне, применим по крайней мере на этом уровне.
Dam hatamtsit - остаточная кровь:
Кровь, выходящая из шеи животного после шхиты, бывает двух видов:
Dam hanefesh - кровь души: Кровь, которая бьет струей сразу после шхиты, когда животное умирает, но его сердце еще бьется. Это кровь, пригодная для служения.
Dam hatamtsit - остаточная кровь: Кровь, которая капает после того, как животное умерло, когда остатки крови стекают из вен и артерий.
Остаточной крови нечего делать на жертвеннике, но нет и запрета на ее вознесение. Следовательно, когда остаточная кровь (dam hatamtsit) смешивается с кровью души (dam hanefesh), ее закон такой же, как у смеси с кровью негодных жертв: по сути закона Торы, смесь кошерна, пока пропорция не слишком велика, и мы рассматриваем остаточную кровь как воду. Однако мудрецы опасались, что люди могут начать приносить смесь, состоящую в основном из остаточной крови, и поэтому постановили, что она тоже yishafek la'amah - должна быть вылита в водный канал в Азаре.
В обоих этих случаях необходимо ждать захода солнца. Поскольку по закону Торы разрешено использовать такую смесь, ее не выливают раньше; только после захода солнца ее выливают в сток, и на этом все завершается.
Rabbi Elazar machshir - рабби Элазар не согласен в вопросе крови тамцит и считает, что здесь вообще не было установлено постановление мудрецов. По его мнению, опасение, что могут принести на жертвенник смесь, большая часть которой - это кровь тамцит, является маловероятным, а мудрецы не выносят постановлений и не вводят запретов из-за столь маловероятных вещей. Поэтому разрешается использовать эту смесь.
Im lo nimlach venatan - kasher - если коэн не проконсультировался и не спросил, как поступить со смесью в его руках, а нанес ее на жертвенник, полагая, что все в порядке - в обеих этих смесях, смеси с кровью тамцит и смеси с кровью негодных жертв, это считается пригодным, и служение засчитывается. То есть принесший жертву получает искупление. Хотя это запрещено постановлением мудрецов, поскольку по закону Торы это пригодно в данных случаях, постфактум (бедиэвед) это засчитывается.
Галаха в этом вопросе установлена в соответствии с мнением мудрецов, и поэтому постфактум это пригодно. И Галаха следует мнению Рамбама, что даже в случае более строгих дефектов - не животного с пороком, а самых строгих дефектов жертвоприношений - если коэн принес эту смесь, постфактум это засчитывается, и человек, который должен был принести жертву, выполнил свою обязанность.
В заключение: в этой мишне мы выучили два случая смешения, закон для которых одинаков - пригодная кровь, смешавшаяся с кровью негодных жертв, и жизненная кровь, смешавшаяся с кровью тамцит. В обоих случаях по букве закона можно было бы относиться к добавленной крови как к воде и признать смесь пригодной в зависимости от пропорции, однако мудрецы вынесли запрет из опасения, что могут принести негодную кровь саму по себе, и поэтому смесь выливается в канал (ама) после захода солнца. Рабби Элазар признает пригодной смесь с кровью тамцит, так как опасение отдаленное; а если нанес кровь постфактум и не проконсультировался - это пригодно, и хозяева жертвы получают искупление. Также мы разобрали спор ришоним о границах понятия "негодные": по мнению Бартенуры, речь идет только о негодности из-за неправильного намерения, а по мнению Раши и Рамбама - даже о таких строгих случаях негодности, как животное, совершившее скотоложство или подвергшееся ему.
В следующей мишне мы займемся кровью, смешавшейся с кровью животного с пороком, относительно которого существует явный запрет из Торы, и увидим, в чем закон для этого случая строже, чем в ситуациях, которые мы изучили здесь.