Звахим, глава 8, мишна 5. Эта мишна также посвящена частям животных, которые перемешались между собой, но здесь речь идет о целых частях: частях жертвы ола, которые должны быть вознесены на жертвенник, смешавшихся с частями животного, имеющего порок (бааль мум). Это животное было с изъяном, и поэтому Тора запрещает возносить его части на жертвенник.
Основное правило в случае подобной смеси:
Допустим, перед нами три части: две от кошерных жертв ола и одна от животного с пороком. С одной стороны, существует обязанность воскурить кошерные части, а с другой стороны, существует запрет на воскурение запрещенной части. Здесь есть два взгляда:
По закону Торы (ми-деОрайта): большинство в смеси кошерно, а меньшинство аннулируется в большинстве и теряет свою идентичность. В связи с этим было бы логично сказать, что вся смесь должна быть вознесена на жертвенник, а меньшинство утратит свой статус из-за большинства.
По постановлению мудрецов (ми-деРабанан): запрещенная часть не аннулируется, поскольку целая часть животного является "важным объектом" (давар хашув) - слишком значимой, чтобы аннулироваться в смеси.
Получается, что здесь одновременно присутствуют обязанность воскурения и запрет на воскурение. Поэтому, по общему мнению, нет возможности их вознести: их не воскуряют из опасения нарушить запрет, а ждут, пока не выйдет их время, и тогда все они будут сожжены в Доме сожжения (Бейт а-срефа).
Новшество мишны - одна часть уже была вознесена:
Мишна обсуждает случай, когда одна из трех частей уже была по ошибке вознесена на жертвенник, так как коэн не знал о смеси. Теперь остались две части, среди которых наверняка есть одна, которую обязаны воскурить, а возможно, что и обе подлежат воскурению - ведь может быть так, что именно ошибочно вознесенная часть была той, которую нельзя было возносить, а все оставшееся должно быть воскурено. Каков же закон относительно них?
Мнение рабби Элиэзера:
Рабби Элиэзер говорит: im karav rosh echad mehen - yikrevu kol harashim - если была принесена одна из их голов, пусть будут принесены все головы, и также kra'o shel echad mehen - yikrevu kol hakrayim - если принесена нога одного из них, пусть будут принесены все ноги. То есть, разрешается предположить, что уже вознесенная часть и есть та самая, которую нельзя было возносить. Что сделано, то сделано, а обе оставшиеся части - подлежат воскурению.
Стоит уточнить: рабби Элиэзер высказал свое мнение именно когда остались две части. Когда воскуряют их обе вместе, несомненно выполняется заповедь. И хотя возможно, что также совершается нарушение, это нарушение существует только по постановлению мудрецов, ведь по закону Торы меньшинство аннулируется в большинстве. А поскольку можно предположить, что запрещенная часть уже вознесена, возможно, здесь нет даже запрета мудрецов, и обе части - это исключительно выполнение заповеди. В силу всех этих соображений рабби Элиэзер облегчает закон в данном случае.
Мнение мудрецов:
Мудрецы отвергают его слова и постановляют: afilu krevu kulam chutz me'echad mehen - yetze leveit hasereifa - даже если были принесены все, кроме одной из них, она должна отправиться в Дом сожжения. Даже если были воскурены две из трех, или девяносто девять из ста, и осталась только одна часть - и хотя по теории вероятности логично, что это именно та часть, которую обязаны воскурить - ее нельзя возносить. Ведь по постановлению мудрецов запрет не аннулируется, и перед нами потенциальный запрет, а заповедь воскурения частей не выполняют там, где есть опасение совершить нарушение. Поэтому действует принцип "сиди и ничего не делай" (шев ве-аль таасе): ждут и ничего не предпринимают, пока не пройдет время оставления на ночь (лина), а затем всё сжигают.
Бейт а-срейфа - где он находится?
Бейт а-срейфа - это место, где сжигают непригодные жертвоприношения, за пределами Иерусалима. Бартенора говорит об этом прямо в трактате Йома, в контексте сжигания козла в Йом Кипур. В ивритском издании Артскролл написано, что бейт а-срейфа в данном случае - это особое, специально отведенное место внутри Азары, и неясно, что имеется в виду.
Для уточнения рамок спора:
Даже рабби Элиэзер согласен в двух крайних ситуациях этого спора:
Когда осталась только одна часть: ее нельзя возносить на жертвенник, так как, возможно, именно она запрещена мудрецами. Рабби Элиэзер разрешал это лишь в случае, когда осталась пара частей, поскольку тогда достоверно известно, что в отношении как минимум одной из них есть заповедь воскурения.
Когда еще не была воскурена ни одна часть: когда все три части находятся перед нами в смеси, хотя по закону Торы одна часть аннулируется в большинстве (в трех) и теряет свой статус, рабби Элиэзер соглашается, что их нельзя воскурять, ведь при исполнении заповеди воскурения несомненно совершается и нарушение.
В соответствии с этим, слова Мишны afilu krevu kulam chutz me-echad mehen - даже если все они были принесены в жертву, кроме одного из них, будут объясняться по мнению рабби Элиэзера так: кроме одной пары - двух частей, которые можно вознести на жертвенник. Ведь в случае, когда одна часть уже была воскурена, постфактум можно предположить, что именно она и была той частью, которую не следовало возносить, и разрешить все остальные: здесь возникает только проблема запрета мудрецов, а ей противостоит заповедь воскурения.
Галаха:
Галаха установлена не в соответствии с мнением рабби Элиэзера, а по мнению мудрецов. Тот, кто возносит часть туши животного с пороком на жертвенник, подлежит телесному наказанию (малкот), и даже в смеси один к ста эта часть не аннулируется по постановлению мудрецов, поскольку целая часть туши - это "важная вещь" (давар хашув). Поэтому ни одна из этих частей не приносится в жертву, и все они отправляются в бейт а-срейфа для сожжения за пределами Иерусалима.