Звахим, глава 8, мишна 4. В этой мишне мы рассматриваем случай, когда части жертвы хатат смешались с частями жертвы ола. Речь идет не просто о кусках мяса, а о целых частях (эварим), поскольку существует определенный порядок, при котором ола разделывается и возносится на огонь по частям. Например: перед нами две ноги, одна из которых - нога олы, а другая - нога хатата, и мы не знаем, какая из них какая.
Казалось бы, возникает тупиковая ситуация: ола вообще не употребляется в пищу, тогда как хатат не подлежит сожжению, а должен быть съеден. Как же тогда поступить? В этом вопросе разошлись мнения рабби Элиэзера и мудрецов.
Мнение рабби Элиэзера:
Рабби Элиэзер учит из стихов Торы, что хотя запрещено сжигать мясо хатата - так как оно предназначено для еды - в принципе его можно вознести на жертвенник, при условии, что это не делается ради "приятного благоухания", то есть оно не сжигается как воскурение. Поэтому коэн имеет право сказать: часть хатата кладется сюда не в качестве жертвы, не ради "приятного благоухания" и не для воскурения, а только как топливо для огня, как кусок дерева.
Конечно, это не идеальный выход, ведь лучше было бы съесть мясо хатата, но таким образом исполняется хотя бы одно из двух. Если мы скажем, что нельзя есть олу и нельзя сжигать хатат, не будет исполнен ни один из законов, а если относиться к ноге хатата как к источнику топлива, как к куску дерева, она действительно не будет съедена, но нога олы будет сожжена, как того требует закон. Лучше поступить так, говорит рабби Элиэзер.
Мнение мудрецов:
Мудрецы отвергают его толкование и считают, что нельзя воскурять части хатата на жертвеннике, даже если это делается не ради "приятного благоухания". По их мнению, здесь действительно возникает тупиковая ситуация.
Текст мишны:
Evarei chatat shenitarvu be-evarei olah - части хатата, смешавшиеся с частями олы: два органа, которые перепутались между собой. Rabbi Eliezer omer, yiten le-malah - рабби Элиэзер говорит, пусть вознесет наверх: вознесет их обе наверх, на горящий костер на жертвеннике. Ve-roeh ani et besar ha-chatat le-malah ke-ilu hu etzim - и я рассматриваю мясо хатата наверху так, как будто это дрова: часть хатата, какая бы из них это ни была, считается источником горения, подобно дровам, горящим там для сожжения олы, и это разрешено до тех пор, пока человек явно имеет в виду, что это не делается ради "приятного благоухания".
Но ведь при принесении олы необходимо иметь намерение, что это делается именно ради "приятного благоухания". Поэтому коэн возносит обе части и делает явное условие: та из этих частей, которая является олой - пусть будет ради "приятного благоухания", а та, которая хатат, какая бы из них это ни была - не будет ради "приятного благоухания". Таким образом этот метод работает, по мнению рабби Элиэзера.
Va-chachamim omrim, teubar tzuratan - а мудрецы говорят, пусть изменится их форма. По их мнению, изначально нельзя возносить часть хатата на жертвенник для сожжения, поэтому нужно подождать, пока не изменится его форма. Это дословный перевод, а смысл в том, что когда мясо оставляют лежать дольше положенного времени, оно больше не разрешено к употреблению в пищу, и, по-видимому, имеется в виду, что мясо начинает портиться. Галахический смысл заключается в том, что ждут, пока не пройдет время, а для хатата и олы это означает утро следующего дня. Мясо не сжигают сегодня, так как его нельзя сжечь, пока это пригодное мясо хатата, но на следующий день, когда оно становится непригодным, его обязаны сжечь.
Ve-yisaref be-veit ha-sereifah - и сожгут в месте сожжения. Сожжение не происходит на жертвеннике, ведь это больше не пригодная жертва, и даже часть олы стала непригодной. Поэтому эти части относят в бейт а-срефа, место, где сжигают все непригодные жертвы.
Стоит отметить: обычно, когда корбан становится негодным (пасуль), его следует сжечь немедленно, не дожидаясь следующего дня. В данном случае нет возможности сжечь его немедленно, поскольку тем самым были бы уничтожены части пригодного и полноправного корбана, а это запрещено. Поэтому ждут, пока не пройдет отведенное для него время - это то, что на языке Мишны и Алахи называется "теубар цуратан" - и в этот момент, когда он становится окончательно негодным, обе ноги сжигаются вместе.
В заключение: В этой мишне мы выучили закон о частях хатата, которые смешались с частями олы. По мнению рабби Элиэзера, коэн должен вознести их оба на маараху, ясно оговорив, что часть хатата приносится не для благоухания, а лишь как дрова для растопки, и таким образом будет исполнен хотя бы закон сожжения олы. Мудрецы отвергают это толкование и считают, что часть хатата вообще нельзя сжигать на жертвеннике, поэтому ждут до следующего утра, пока не произойдет "теубар цуратан", и тогда обе части сжигаются вместе в специальном месте для сожжения святынь (бейт а-срефа).