Третья мишна восьмой главы продолжает тему смешения, и перед нами еще один случай: Asham shenitarv bishlamim - жертва ашам, которая смешалась с жертвой шламим.
Общее между двумя жертвами:
Для ашама и шламим процедура окропления кровью одинакова: в обоих случаях кровь кропится "двумя окроплениями, которые составляют четыре", на два угла - северо-восточный и юго-западный. С этой точки зрения нет никакой проблемы в их смешении.
Различия между ними - ашам строже, чем шламим:
Место шхиты: Ашам должен быть зарезан на севере Азары, тогда как шламим не требуют шхиты на севере.
Едящие: Ашам едят только коэны, а шламим едят все.
Место еды: Ашам едят только в Азаре.
Время еды: Ашам едят в течение одного дня, а шламим - двух дней.
Отсюда возникает вопрос: почему бы не поступить с обоими животными по строгости ашама? Кровь будет окроплена одинаково, два окропления, составляющие четыре; шхита будет сделана на севере; а мясо будет съедено по строгости ашама - коэнами, в Азаре и в течение одного дня. Даже во время принесения жертвы поможет мысленное условие: если это ашам - пусть будет ашам, а если это шламим - пусть будет шламим. Допустим ли такой путь? В этом разошлись мнения рабби Шимона и мудрецов: рабби Шимон разрешает, а мудрецы запрещают.
Что же здесь может пойти не так? Кровь окропляется правильно, мясо съедается правильно, и нет недостатка в том, что шламим съедаются только коэнами, только в Азаре и только за один день. Но в этой мишне действует отдельное правило, согласно мнению мудрецов и алахе: нельзя совершать действие, увеличивающее вероятность того, что останется мясо, которое не будет съедено вовремя, и тем самым нарушится запрет оставлять мясо, пока оно не станет нотаром и не потребует сожжения. Хотя и можно поступить с сомнительным шламим по строгостям ашама, но этим мы уменьшаем количество едящих (только коэны) и сокращаем время еды (один день вместо двух), и, следовательно, возрастает вероятность того, что мясо станет нотаром. Поэтому так поступать нельзя.
Текст мишны:
Asham shenitarv bishlamim - ашам является святая святых, а шламим - святынями меньшей святости.
Iru ad sheyistaavu - таково мнение тана кама, это подход мудрецов и такова алаха: оставляют обоих животных пастись, пока у них не появится порок, выкупают обоих, доплачивают до стоимости более дорогого из них и приносят снова, как было объяснено в предыдущих мишнах.
Rabbi Shimon omer, shneihem yishakhtu batzafon - их режут по строгости ашама, на севере Азары.
Veyeachlu kechamur shebahen - их едят так, чтобы соблюсти строгости обоих, и каждая строгость в еде ашама применяется также к шламим.
Amru lo, ein meviin kodashim leveit hapsul - не делают действие, которое увеличивает вероятность того, что мясо не будет съедено вовремя и станет нотаром, требующим сожжения.
Практическое следствие в наши дни:
Это правило влияет и на нашу жизнь, что бывает нечасто. Не приносят жертву тода в канун Песаха, так как времени мало, и десять квасных хлебов из жертвы тода не смогут быть съедены в Песах. Подобно этому не приносят жертву тода или другие жертвы, которые едятся, в канун Йом Кипура, ведь нет возможности съесть ее в последующую ночь, так как уже наступил Йом Кипур - и поэтому ее изначально не приносят. По этой причине принято пропускать псалом "Мизмор ле-Тода" в Псукей де-Зимра в канун Песаха и в канун Йом Кипура, так как в эти дни человек не приносил жертву тода.
Куски мяса, которые смешались:
Мишна переходит к новому разделу и оставляет тему перепутавшихся животных. Здесь речь идет о кусках мяса: двух кусках, готовых к употреблению в пищу, один от ашама, а другой от шламим. Эти куски слишком значимы, чтобы аннулироваться в смеси, и их идентичность не исчезает. Что же в таком случае делать?
В этом случае всё просто: их едят по строгим правилам ашама - только коэны, в азаре и в течение одного дня. Точно так же, если смешалось мясо, которое едят один день, как ашам, с мясом, которое едят два дня, как шламим - он ест всё в течение одного дня, и, таким образом, время употребления в пищу ни одного из них не проходит. Их едят по строгим правилам обоих, и это очевидно.
В этом нет большого хидуша, и суть здесь в следующем: первая часть Мишны исключила возможность поступать с двумя животными по строгим правилам обоих, поскольку для живых животных существует альтернативный путь - они будут пастись, пока не получат порок, затем их выкупят с условием и начнут всё заново. Но когда они стали кусками мяса, другого пути нет: если он подождет до завтра, всё станет нотаром. Поэтому он съест всё сегодня, чтобы ничего не пропало и чтобы не прийти к запрету оставления мяса на ночь, и он будет есть по строгим правилам, чтобы убедиться, что тот кусок, время которого короче или употребление которого более ограничено, поскольку это кодашей кодашим, будет съеден по его строгим правилам. В этом также нет проблемы, и такова Галаха.
В заключение: в этой Мишне мы выучили, что если ашам смешался со шламим - хотя процедура окропления их кровью одинакова - проблема не решается тем, чтобы поступать по строгим правилам обоих, поскольку "Ein mevi'in kodashim leveit hapasul" - не приводят святыни к негодности: не сокращают круг тех, кто может есть, и время еды таким образом, что это приведет мясо в состояние нотара. Поэтому, по мнению мудрецов, и такова Галаха, они должны пастись, пока не получат порок, после чего их выкупают. Мы рассмотрели практические последствия этого правила - запрет приносить жертву тода в канун Песаха и в канун Йом Кипура, а также обычай пропускать "Мизмор ле-Тода" в эти дни. С другой стороны, если смешались куски мяса, для которых нет альтернативного пути, их едят по строгим правилам обоих в течение одного дня.