Добро пожаловать в главу 8, мишну 2. Мы продолжаем обсуждать смеси, в которых кошерный корбан смешивается с другими животными. В предыдущей мишне мы рассматривали сочетания кошерного и негодного (пасуль), а в нашей мишне мы займемся различными корбанот, каждый из которых кошерен сам по себе, и они смешались друг с другом.
Кодашим с кодашим одного вида:
Первый случай: два животных, оба посвященных для корбан ола, одно принадлежит Реувену, а другое - Шимону, и они смешались друг с другом. "Одного вида" (мин бемино) означает два корбана одного типа - две олы, в отличие от олы и шламим. Здесь нет сомнения в статусе корбана, а только в принадлежности: неизвестно, какое из них принадлежит Реувену, а какое - Шимону. Относительно этого мишна устанавливает: Ze yakriv leshem mi shehu, veze yakriv leshem mi shehu - коэн приносит обоих животных в качестве корбан ола и говорит, что каждое из них будет зачтено в заслугу его истинного владельца: если это животное Реувена - то Реувену, а если Шимона - то Шимону. Поскольку таково было условие изначально, в этом нет сложности.
Проблема смихи:
Сложность заключается в том, что почти во всех корбанот есть обязанность смихи: возложение рук владельца и надавливание изо всех сил на голову животного - это самостоятельный закон, не зависящий от исповеди (видуй). И вот, надавливание своим весом на посвященное животное, которое не является твоим корбаном, запрещено по закону меилы, подобно езде верхом на посвященном животном. Отсюда возникает проблема: если Реувен совершает смиху на одном из животных, возможно, оно принадлежит Шимону, и его действие запрещено.
Самый простой способ объяснить эту мишну - предположить, что речь идет о женщинах, которые освобождены от смихи согласно постановлению Торы: две олы принадлежат не Реувену и Шимону, а, например, Рахели и Лее. Но если речь идет о двух мужчинах, которые не могут совершить смиху на животном, возможно не принадлежащем им, требуется другое решение. Хотя отсутствие смихи не делает корбан негодным постфактум - ола без смихи кошерна - изначально (лехатхила) это обязательное требование, и поэтому здесь установлен альтернативный путь того типа, который появится далее в мишне: животные остаются до тех пор, пока у каждого из них не появится порок, а затем их святость переносится на деньги, на которые покупаются новые животные, и таким образом устраняется сомнение. Подробности этого будут разъяснены немедленно.
Кодашим с кодашим разных видов:
Kodashim bekodashim min besheino mino - два кошерных корбана, которые смешались, и их статус относится к двум разным видам корбанот. Реувен посвятил двух животных, одно для олы, а другое для шламим, и животные смешались, и теперь он не знает, какое принести как олу, а какое как шламим. Закон гласит: Yir'u ad sheyistaavu - оба животные пасутся, пока у каждого из них не появится порок, делающий его негодным для принесения на жертвенник, и тогда разрешается выкупить их святость за деньги и купить на них новых животных.
И продолжает мишна: Veyimacheru, veyavi bidmei hayafa shebahen mimin ze uvidmei hayafa shebahen mimin ze, veyafsid hamotar mibeito - и так это объясняется:
Два животных, у которых появился порок, продаются: одно за сто, а второе за двести - в общей сложности триста, которые лежат вместе.
Невозможно купить на эти деньги животное, так как одно из животных имело святость олы, а второе - святость шламим, и неизвестно, какое из них. Поэтому владелец добавляет из своего кармана до суммы в четыреста - по двести на каждый вид.
Он говорит: вся святость олы, находящаяся в этих деньгах, перейдет на эти двести, а вся святость шламим из этих денег перейдет на другие двести.
За каждую из сумм он покупает животное, и приносит новую олу и новые шламим по закону.
И почему мишна использовала выражение hayafa shebahen - лучшее из них? Потому что необходимо посвятить полную сумму на тот же вид корбана, и неизвестно, какого вида было каждое из животных - может быть, шламим, а может быть, ола. Поэтому следует предполагать в отношении каждого из них, что именно оно было самым дорогим, лучшим, стоимостью двести, и потратить двести на каждое из двух новых животных. Получается, что то, что было продано за триста, требует расхода в четыреста, и владелец теряет сто - ту добавку, которая потребовалась от него. Это и есть veyafsid hamotar mibeito - и потеряет остаток из своего дома.
И возвращаясь к смеси одного вида:
Точно такой же подход требуется и в первом случае, когда смешались две жертвы одного вида, принадлежащие разным владельцам, и эти владельцы - мужчины. Два человека принесли шламим, и эти шламим смешались; поскольку они не могут совершить смиху, им придется продать обоих шламим. Если они были проданы за сто и двести зузов, триста зузов складываются вместе; и так как стоимость каждого оценивается в двести, каждый из них перенесет святость своего животного, каким бы оно ни было, на новые двести зузов и купит на них новую жертву. Триста зузов они разделят между собой, по сто пятьдесят каждому, а недостающие пятьдесят каждый доплатит из своего кармана.
Nitarevu be-vechor uve-maaser - если они смешались с первенцем или с десятиной (маасером):
Теперь Мишна рассматривает смесь, в которой хотя бы одно из животных является первенцем (бехором) или десятиной (маасером). Бехор - это первый самец, родившийся у животного, и его отдают коэну; маасер беэма - это каждое десятое животное из родившихся в этом году, которое приносится в жертву и съедается владельцами. В этих двух жертвах святость и связанные с ней ограничения сохраняются даже после того, как у животных появится порок. Бехор освящается самим фактом того, что он первый самец, и переходит к коэну, который получает право есть его мясо; единственный вопрос заключается в том, нужно ли его перед этим приносить в жертву на жертвеннике: если он без порока - да, если с пороком - нет. В любом случае, даже если его разрешено есть, остальные действия с ним запрещены: с ним нельзя обращаться неуважительно, на нем нельзя работать, его нельзя резать на обычной бойне и тому подобное.
Отсюда вытекает основное положение Мишны: если смешались два животного, одно из которых шламим, а другое бехор, невозможно использовать метод выпаса до появления порока и последующей продажи, так как бехора нельзя продавать. Поэтому Мишна говорит: Yir'u ad she-yista'avu ve-ye'achlu ke-vechor uche-maaser - животные пасутся до тех пор, пока у каждого из них не появится порок, и тогда, вместо продажи, оба животного съедаются так, как если бы они были бехором или маасером. Подробнее: владелец ждет, пока у обоих животных появится порок, переносит святость шламим - по стоимости более дорогого из двух - на деньги, на которые покупает новую жертву шламим; а двух животных, которые у него остались, он ест как бехоров, то есть обращается с ними свято: не режет их в мясной лавке, не использует для повседневных нужд и тому подобное. Таким образом он получает жертву шламим, которую обязан был принести, и поступает с бехором, где бы тот ни находился, по законам бехора. То же самое правило относится и к маасеру.
Какие жертвы не могут смешаться:
Последнее положение Мишны - это алахическое замечание: Ha-kol yecholin lehitarev chutz min ha-chatat u-min ha-asham - все жертвы могут смешаться друг с другом, кроме хатата и ашама. Можно найти ситуации, когда любой вид жертвы может смешаться с любым другим видом - например, хотя жертвы ола обычно являются самцами, человек может пожертвовать самку и так далее. Однако хатат и ашам не могут смешаться, поскольку хатат - это животное козьего вида, а ашам - это баран. И хотя иногда ашам - это не взрослый баран, а годовалый ягненок, он, тем не менее, является самцом, тогда как хатат - это животное козьего вида и почти всегда самка. Поэтому эти два вида никогда не смешаются, тогда как для всех остальных жертв можно представить ситуации, в которых они смешаются.
В заключение: В этой Мишне мы изучили случаи, когда кошерные жертвы смешались друг с другом: один вид с тем же видом - каждая приносится от имени своего истинного владельца при условии, что нет обязанности совершать смиху (например, у женщин), а если это были мужчины, то они прибегают к продаже и переносу святости; один вид с другим видом - "будут пастись, пока не получат порок", затем будут проданы, и на стоимость лучшего из них владелец принесет жертвы обоих видов, восполнив разницу из своих средств; смесь с бехором или маасером - "будут пастись, пока не получат порок, и будут съедены как бехор и маасер", так как бехор не подлежит продаже; и наконец, все жертвы могут смешиваться, кроме хатата и ашама, которые из-за своих различий обычно не смешиваются.