Звахим, глава 6, мишна 6. Эта мишна подводит итог тому, что мы изучали ранее относительно хатат а-оф и олат а-оф. Основная мысль заключается в том, что хотя существуют вещи, которые могут пойти не так и сделать жертву непригодной, тем не менее, с того момента, как кровь должным образом нанесена на стену жертвенника - как у животных, так и у птиц - остальные действия, даже если они не были выполнены как следует, не делают жертву непригодной.
"Lo hesir es hamur'ah velo es hanotzah velo es bnei me'ayim hayotz'im imah" - если он не удалил зоб, перья и внутренности, выходящие вместе с ним:
Речь идет о том, кто принес олат а-оф и не удалил из нее следующие части:
"Hamur'ah" - зоб, как мы уже говорили.
"Hanotzah" - перья на грудке, которые он должен был срезать и удалить маленьким ножом.
"Bnei me'ayim hayotz'im imah" - остальные части, пищеварительная система и желудок, выходящий вместе с ним.
Он должен был извлечь все это до того, как положить птицу на огонь, и если он этого не сделал - на первый взгляд, жертва должна быть непригодна.
"Velo sifgo bamelach" - и не пропитал ее солью:
Речь идет о том, кто не посолил жертву как следует. Мы говорили, что и шея со стороны головы солится, и тело после его разделения должно быть посолено. И здесь это не было сделано должным образом.
"Kol sheshinah bah me'achar shemitzoh es damah - ksherah" - любое изменение, которое он сделал при ее принесении после того, как выцедил ее кровь - она пригодна:
Любое из этих отклонений от правильной процедуры, происходящее после выцеживания крови - а в случае хатат речь идет как о выцеживании (выдавливании крови), так и о кроплении - не делает жертву непригодной. Ведь как только кровь попадает на жертвенник, а выцеживание - это главное, и если оно выполнено правильно - жертва пригодна. И если после этого что-то было сделано не так, это может быть нарушением запрета Торы или невыполнением должной процедуры, но это не делает саму жертву непригодной: жертва выполняет то, что от нее требуется.
"Hivdil bechataas velo hivdil be'olah" - если он отделил голову у хатат, или не отделил ее у олы:
В случае с хатат - если он полностью отделил голову от тела; а в случае с олой - если он не отделил голову от тела, а по мнению Рамбама, или если, по крайней мере, не перерезал оба симана, трахею и пищевод - это является нарушением и жертва становится непригодной. Причина проста: эти действия совершаются до получения крови, которая выцеживается из этой самой шеи на стену жертвенника.
"Mitzoh dam harosh velo mitzoh dam haguf" - если он выцедил кровь из головы, но не выцедил кровь из тела:
Здесь мы обсуждаем олат а-оф (жертву всесожжения из птиц), при которой есть два выжимания крови (мицуй): сначала выжимают кровь из головы у шеи, а затем - из тушки. Если он сделал это только с головой, а не с тушкой - действие недействительно (пасуль), и жертва некашерна, так как главное - это тушка.
И напротив, "Mitzah dam haguf velo mitzah dam harosh - ksherah" - выжал кровь из тушки, но не выжал кровь из головы, она кашерна: если он выжал кровь из тушки и не смог выжать из головы - жертва кашерна. Причина в том, что требуется выпустить большую часть крови, а большая часть крови находится в тушке, а не в голове. Поэтому, хотя невыполнение этого с головой является упущением в должном исполнении, в конечном итоге жертва кашерна для такой олы.