Мы начинаем шестую главу трактата Звахим. Главная тема этой главы - жертвоприношения птиц. Однако первая мишна, которая на самом деле представляет собой две объединенные мишны, посвящена двум другим темам: статусу жертвенника как места шхиты святынь и месту принесения минхи.
Шхита на жертвеннике:
Рассматривается вопрос: разрешено ли делать шхиту олы на самом жертвеннике - не на кевеше (пандусе), а прямо на жертвеннике? Основное требование к "кодешей кодашим" (великим святыням) - совершать их шхиту на севере, и вопрос заключается в том, является ли жертвенник дополнительным и отдельным местом, где также разрешена шхита. Основанием для этой возможности служит стих: "Vezavachta alav et olotecha ve-et shlamecha" - "алав", то есть на нем, на жертвеннике. Отсюда следует, что на нем можно совершать шхиту олы, которая относится к "кодешей кодашим".
Следует предварительно сказать, что танаи разошлись во мнениях относительно местоположения жертвенника, то есть, какая его часть находится на севере:
Некоторые считают, что весь жертвенник находится в северной половине.
Некоторые считают, что весь жертвенник находится в южной половине.
Третье мнение: жертвенник разделен ровно посередине - половина на севере и половина на юге.
По алахе Рамбам постановляет, что большая часть жертвенника находится на юге.
Однако не это является главной темой нашей мишны. Мишна устанавливает, что помимо севера, который является местом шхиты, существует дополнительное место, называемое "жертвенником", и вопрос в том, является ли это местом, где можно совершать шхиту без ограничений. В этом разошлись мнения:
"Kodashim kalim sheshchatan berosh hamizbeach - Rabbi Yosi omer: keilu nishchatu batzafon" - статус вершины жертвенника, в любом его месте (за исключением кевеша), приравнивается к северу, и шхита там кошерна.
"Mechatzi hamizbeach velatzafon - catzafon, umechatzi hamizbeach veladarom - cadarom" - рабби Йоси бар Йегуда спорит: только северная половина жертвенника, от его средней линии и на север, имеет статус севера Азары; в то время как южная половина имеет статус юга, и там не совершают шхиту "кодешей кодашим".
В основе этого лежит следующее: рабби Йоси считает, что весь жертвенник находится в северной половине, но это не считается севером Азары, а другим местом, называемым "жертвенником" - отдельным местом, где шхита была разрешена в силу стиха, приведенного выше. Рабби Йоси бар Йегуда считает, что жертвенник был сдвинут на юг и полностью находится в южной половине, и поэтому северный край жертвенника является средней линией Азары. Отсюда следует, что есть два места: сам север, а также часть на самом жертвеннике - но только его северная половина.
Стоит отметить, что существует отдельный спор по вопросу о том, где именно находится "север" в Азаре. Рабби Йоси бар Йегуда считает, что это лишь та часть, которая находится прямо к северу от жертвенника - не северо-восток и не северо-запад, а исключительно эта полоса - и вдобавок к ней также сам жертвенник.
Для иллюстрации его мнения: если гипотетически в Третьем Храме жертвенник будет построен меньшего размера, чем сейчас, и образуется промежуток между его северным краем и точкой середины Храма, то получатся три отдельные зоны:
Полоса прямо к северу от жертвенника - это север, и он кошерен для шхиты "кодешей кодашим".
Полоса между жертвенником и точкой середины - там не совершают шхиту "кодешей кодашим".
Северная половина самого жертвенника - снова кошерна для шхиты "кодешей кодашим", согласно мнению рабби Йоси бар Йегуды.
По алахе весь жертвенник кошерен служить местом для шхиты жертвоприношений. На этом заканчивается первая часть мишны.
Место минхи:
Мишна продолжает и рассматривает минхот (в Вавилонском Талмуде эта часть приводится как отдельная мишна, примерно пятью листами позже). Тема минхот - это самостоятельный трактат, и, с Б-жьей помощью, его изучение предстоит после трактата Зевахим, но здесь Мишна обсуждает место принесения минхи, параллельно предыдущей главе, в которой перечислялись места различных зевахим.
В структуре, похожей на ту, что Мишна использовала в предыдущей главе, Мишна устанавливает, что все виды минхот nikmatzot be-chol makom ba-azarah - от них берется комец (горсть) в любом месте Азары. Кмица - это взятие комца от минхи: минха помещается в священный сосуд в виде теста, и после того как она была поднесена и коснулась угла жертвенника, от нее берут комец. Четыре этапа работы с минхой параллельны четырем работам с кровью - шхите, кабале, олахе и зрике: вместо шхиты, при которой берут часть животного, его кровь, чтобы нанести ее на жертвенник, здесь берут часть минхи - комец, и именно он воскуряется на жертвеннике.
Мера комца - это количество, помещающееся под тремя пальцами: поднимают мизинец и большой палец, и остаются три пальца внизу; количество, входящее в пространство под тремя пальцами, равно объему мизинца. Попытка просунуть мизинец под три пальца и сомкнуть их проиллюстрирует это. Поскольку кмица параллельна шхите, ее место такое же, как место шхиты, и поэтому кмицу можно делать в любом месте внутри Азары.
Стоит отметить, что минха относится к великим святыням (кодашей кодашим) в отношении таких законов, как меила, и в отношении того, кто имеет право есть ее - коэны; и остаток минхи съедается в пределах стен Азары, по закону кодашей кодашим. Однако сама кмица может производиться в любом месте в Азаре.
А что касается их употребления в пищу, Мишна уточняет:
ve-neechalot lifnim min ha-kela'im - и съедаются внутри кулис, что является терминологией Мишкана, а в Храме имеется в виду внутри стен Азары.
le-zichrei kehunah - мужчинам-коэнам, а не их женам и детям.
be-chol maachal - в виде любой пищи, то есть разрешается готовить их любым способом: жарить, печь, делать из них лепешки и тому подобное.
le-yom va-lailah ad chatzot - в течение дня и ночи до полуночи: в день принесения минхи и в последующую ночь до полуночи. По закону Торы время употребления в пищу продолжается до рассвета ночи, следующей за приношением, но по постановлению мудрецов только до полуночи - это ограничение введено, чтобы человек не ошибся в оценке оставшегося времени и не пришел бы к тому, чтобы есть свою минху после рассвета, когда она станет "нотар", и он будет повинен за это в карете.
В заключение: в этой мишне изучаются два вопроса. В первом обсуждается статус жертвенника как места шхиты в дополнение к северной стороне, на основании стиха "И будешь резать на нем свои олот и свои шламим", а также спор рабби Йоси, согласно которому вся вершина жертвенника имеет статус севера, и рабби Йоси бар Йеуды, считающего, что только от середины жертвенника и к северу имеет статус севера; по алахе весь жертвенник пригоден. Во втором рассматривается место минхи: кмица, параллельная шхите, совершается в любом месте в Азаре, а употребление остатков в пищу - внутри кулис, коэнами-мужчинами, в любом виде, днем и ночью до полуночи.
Далее глава перейдет к своей главной теме - жертвоприношениям птиц.