В этой главе мы подходим к последним из жертвоприношений - наименее строгим из них, которые относятся к категории кодашим калим (легкие святыни): бехор, маасер и песах.
Что представляют собой эти жертвоприношения:
Бехор - петер рэхем, первый приплод коровы, козы или овцы. Если этот первый приплод - теленок, козленок или ягненок - мужского пола, он освящается сам по себе в момент рождения как первенец (бехор), и его обязаны отдать коэнам. При условии, что у него нет порока, его приносят в жертву, и коэны едят его мясо. Этот закон распространяется на весь первый приплод скота, если это самцы.
Маасер - десятый в буквальном смысле. В конце каждого сезона родов, один раз в год в конце лета, человек заводит весь приплод, который у него родился - телят, козлят и ягнят - в загон, при условии, что у него больше десяти животных. Они выходят по одному, и каждый десятый, выходящий из загона, помечается и становится маасером; его приносят в жертву, а хозяева животных едят его.
Песах - хорошо известная нам пасхальная жертва, которую приносят 14 нисана и едят 15 нисана в ночь Седера, и с ней связано множество ограничений, как будет объяснено далее.
Уточним: тот, у кого родилось только девять коз за этот год, который заканчивается в конце лета - освобожден, и вообще не отделяет маасер беэма (десятину от скота). Если родилось девятнадцать - он отделяет только один маасер беэма, так как, когда он заводит все девятнадцать животных в загон, десятое выходящее помечается как маасер и приносится в жертву, а двадцатого просто нет.
Текст мишны:
Ha-bechor ve-hamaaser ve-hapesach kodashim kalim - их святость подобна святости жертв тода и шламим: на них не распространяется закон о меиле (незаконном использовании святынь), они приносятся на святом месте - в Азаре, а есть их могут даже не-коэны (зарим), как будет объяснено далее.
Shchitatan be-chol makom ba-Azarah - их не обязательно резать именно на севере, но можно в любом месте в Азаре.
Ve-daman taun matanah achat - достаточно одного кропления кровью. Тора не уточнила, что их кровь должна наноситься вокруг жертвенника, и поэтому достаточно одного нанесения крови на жертвенник.
U-vilvad she-yiten ke-neged ha-yesod - это единственное кропление должно быть сделано напротив йесода (основания), над ним. Йесод, нижний ярус жертвенника, не окружает его по всему периметру: он находится по всей западной стороне и по всей северной стороне, а на южной и восточной сторонах выступает лишь на один локоть (ама). Следовательно, кровь нужно наносить на западной или северной стороне, либо на том самом одном углу на южной и восточной сторонах.
Кроме того, как и у остальных подобных жертвоприношений - за исключением хатата - кровь должна наноситься именно ниже хут ха-сикра, красной линии на середине высоты жертвенника, в пяти локтях от земли, и если ее нанесли выше этой линии, этого недостаточно.
Несмотря на их сходство - они различаются в правилах поедания:
Все, что было сказано до сих пор, одинаково для всех трех - песаха, бехора и маасера; но в законах, касающихся того, как их едят, они отличаются друг от друга:
Бехор: Первородное животное, которое отдается коэнам, съедается только коэнами, подобно Труме. Коэнам не разрешается приглашать своих друзей не-коэнов принять участие в трапезе, так как это не просто материальный подарок - мясо предназначено только для коэнов и их семей.
Маасер: Полностью является собственностью человека, который его приносит. Его может есть любой человек, как коэн, так и зар (не-коэн), и коэну ничего не дается - даже грудинка и бедро. Приносящий забирает все мясо себе, своей семье и гостям.
Оба эти жертвоприношения съедаются в любом месте внутри Иерусалима, в пределах стен, и их нельзя выносить за пределы стен, как и все эти святыни меньшей святости.
Следует отметить, что следующие два слова в нашем тексте Мишны не являются точной версией, и их следует вычеркнуть.
Что касается бехора и маасера: способ приготовления может быть любым по желанию - запеченным, сваренным или пожаренным. А время их употребления такое же, как у шламим и тоды: два дня и ночь между ними, по тем же самым правилам. Изначально (лехатхила) следует съесть мясо в первый день и в ту же ночь, пока оно свежее, но постфактум (бедиэвед) можно есть и на следующий день.
Корбан Песах - другие законы:
Время его употребления: Песах съедается только ночью. Хотя это и необычно, жертва приносится четырнадцатого нисана, но не съедается в тот же день; ждут наступления ночи (того, что мы называем ночью Седера) и едят его только в эту ночь, и только до полуночи.
Спор танаев: Является ли ограничение до полуночи законом из Торы (ми-де-Орайта) или постановлением мудрецов (ми-де-рабанан). Рабейну Там считает, что время употребления до полуночи установлено Торой, и после этого человек уже не выполняет свою обязанность. По мнению рабби Акивы, по закону Торы время его употребления - вся ночь, а по постановлению мудрецов - до полуночи, подобно тому, как мы учили в предыдущих мишнайот.
Спор ришоним: Тосафот следуют мнению рабби Элазара бен Азарии, что время до полуночи установлено Торой, тогда как Рамбам считает, что это лишь постановление мудрецов.
У этого алахического решения есть далеко идущие последствия, поскольку заповеди есть мацу и марор связаны с поеданием корбан Песах. В наше время у нас нет корбан Песах, но есть маца и марор, и поэтому человек должен приложить все усилия, чтобы съесть обязательную мацу и марор до полуночи, включая афикоман. И если он сильно задержался и не успел съесть мацу или марор до полуночи, возникает вопрос о благословении из-за сомнения, выполняет ли он свою обязанность после полуночи.
Ve-eino neechal ela limnuyav - корбан Песах едят только те, кто "записан" на него. Ришоним расходятся во мнениях, запрещено ли это другим, или они просто не выполняют саму заповедь; так или иначе, он съедается только теми, кто был на него записан. До принесения жертвы определяется и решается, кто записан и принадлежит к этой конкретной жертве, а затем они делятся на группы и семьи и едят отдельно.
Что требуется для такой "записи"? Раши понимает, что каждый записанный должен был заплатить и внести свой вклад в покрытие стоимости животного (хотя бы одну пруту) - главное, чтобы у него была доля в жертве. Другие ришоним, и среди них Рамбам, считают, что это лишь вопрос предназначения: как только человек предназначен для этой конкретной жертвы, а не для другой, он считается записанным на нее.
Ve-eino neechal ela tzli - в отличие от любой другой жертвы, которую едят "в любом виде" (то есть приготовленной любым желаемым способом), Песах обязательно нужно жарить, это должно быть сухое жарение на открытом огне. И тот, кто съедает кезайт от корбан Песах, когда он сырой или сварен в воде - нарушает запрет Торы, за который полагается наказание плетьми (малкот).
В заключение: в этой главе мы выучили законы трех легких жертв - бехора, маасера и песаха: их святость подобна святости жертв тода и шламим, их шхита совершается в любом месте Азары, а их кровь требует лишь одного кропления, напротив основания (йесода) и ниже красной линии (хут а-сикра). Мы также выучили, что хотя они и совпадают в этих законах, они отличаются в правилах их употребления в пищу: бехор разрешен в пищу только коэнам, маасер - любому человеку и при любом способе приготовления, в течение двух дней и одной ночи; а песах - только в одну ночь и до полуночи (хацот), только теми, кто заранее на него записан, и исключительно жареным на огне.