Трактат Звахим, пятая глава, пятая мишна. В этой мишне мы завершаем тему святая святых (кодешей кодашим) в трактате Звахим, и она начинается так: Zivchei shalmei tzibur va'ashamot - мирные жертвы общины и жертвы повинности.
Мирные жертвы (шламим) в целом относятся к святыням меньшей святости (кодашим калим), и мы будем изучать их далее в этой главе, через несколько мишнайот. Однако существует один вид мирных жертв, статус которого приравнивается к святая святых: особые овцы мирной жертвы, приносимые в праздник Шавуот, которых возносят вместе с двумя хлебами. Эта жертва называется "шалмей цибур" (мирные жертвы общины), поскольку она приобретается на общественные средства - из пожертвований шекалей - и приносится от лица всей общины. Поэтому ее закон таков же, как у святая святых, что и разъясняется в мишне.
Наряду с ними мишна перечисляет жертвы повинности (ашамот). "Ашам" - это жертва, приносимая в шести различных случаях, и мы подробно разберем каждый из них.
Шесть видов жертвы повинности:
Ашам гезелот: Человек, который должен деньги ближнему - будь то в результате грабежа, удержания найденной вещи или невыплаты зарплаты наемному работнику, - и истец вызвал его в суд, где ответчик ложно поклялся, что не должен этих денег. Когда он решает раскаяться и исправить содеянное, он должен, среди прочего, принести жертву ашам гезелот за совершенный грех. Эта жертва приносится за умышленное действие.
Ашам меилот: Меила - это незаконное использование имущества Храма. Тот, кто по ошибке, без намерения нарушить запрет меила, получил материальную выгоду от посвященного предмета - например, поехал верхом на козле, предназначенном для жертвы хатат, или съел его мясо, - возмещает стоимость полученной выгоды с добавлением пятой части (двадцати пяти процентов) и приносит ашам меилот. В отличие от ашам гезелот, эта жертва приносится только за неумышленное действие.
Ашам шифха харуфа: Необычный случай, в отношении которого мудрецы расходились во мнениях относительно описываемой ситуации. Галаха была установлена согласно рабби Акиве, и вот простое объяснение его подхода:
Еврей не может жениться на ханаанской рабыне, и кидушин (посвящение в жены) с ней не имеет никакой силы - даже если он дал ей кольцо и сказал "вот, ты посвящаешься мне", и она его приняла, она не посвящена. Если же ее отпустили на свободу, она становится полноправной еврейкой.
Когда два человека владеют ею совместно - например, если человек умер и оставил ее в наследство двум сыновьям, или если два партнера купили ее вместе, - и один из владельцев отпускает свою долю, то она становится наполовину свободной и наполовину ханаанской рабыней. Ее свободная часть может выйти замуж за еврея, но часть, остающаяся в рабстве, не может.
Единственный еврей, с которым ханаанская рабыня может жить, - это раб-еврей (эвед иври): еврей, попавший в долги - например, совершивший кражу и не имеющий средств для возмещения, - который был продан для уплаты долга, и теперь работает и живет в доме этого человека. Он является евреем во всех отношениях, не является чьей-либо собственностью, и отличается от другого еврея лишь тем, что в определенных ситуациях его господин имеет право передать ему ханаанскую рабыню, чтобы они жили как муж и жена, а их дети будут рабами господина; и когда раб выходит на свободу, он не забирает семью с собой.
Поэтому женщина, которая наполовину свободна и наполовину рабыня, может жить с рабом-евреем: ее свободная часть выходит за него замуж, так как он еврей, а часть, остающаяся в рабстве, также имеет право жить с ним, так как он раб-еврей. Она подобна замужней женщине, наполовину замужем, но не является полноправной замужней женщиной, поскольку в отношении части рабыни кидушин не имеет силы.
По этой причине тот, кто вступает с ней в связь, не считается в полной мере прелюбодеем, и ему не полагается обычная смертная казнь за связь с замужней женщиной (удушение), поскольку она не замужем полностью. Вместо этого его наказание включает принесение жертвы ашам шифха харуфа.
Ашам назир: Тот, кто принимает на себя назорейство, обязуется не оскверняться ритуальной нечистотой мертвого тела, не есть продукты из винограда и не стричь волосы. Если он осквернился нечистотой мертвого тела, он должен начать отсчет назорейства заново, а в конце процесса - после того как очистится - он приносит несколько жертв, и среди них ашам назир за свое осквернение, помимо жертвы хатат и других жертв.
Ашам мецора: Мецора, который исцелился - тот, кто был поражен язвой цараат из-за своего антиобщественного поведения, - проходит семидневный процесс очищения, а на восьмой день приносит несколько жертв, одна из которых - ашам мецора.
Ашам талуй: Эта жертва отличается от всех остальных. Она приносится, когда человек сомневается, совершил ли он грех, за который полагается жертва хатат - один из тех сорока трех грехов, - и не знает точно, совершил ли он его. Например: в холодильнике лежат две порции шаурмы, одна из разрешенного жира, а другая из хелева - того самого запрещенного жира, за умышленное употребление которого полагается карет, а за неумышленное - жертва хатат. Реувен съел одну из них и не знает какую, а Шимон съел вторую, и он тоже пребывает в таком же сомнении. Реувен не может принести жертву хатат, так как, возможно, он не ел хелев; с другой стороны, возможно, он обязан ее принести, поскольку съел хелев по ошибке. Поэтому он приносит ашам талуй, который приостанавливает последствия, которые могли бы возникнуть из-за непринесения хатат. И если впоследствии ему станет известно, что он действительно съел хелев, он все равно будет обязан принести хатат.
Стоит обратить внимание на вид животного: четыре из жертв повинности приносятся из баранов (аиль) - самцов овцы в возрасте не менее одного года, одного месяца и одного дня, - и это ашам меилот, ашам гезелот, ашам шифха харуфа и ашам талуй. А ашам назир и ашам мецора приносятся из ягнят (кевес), более молодых самцов овцы.
Порядок их принесения:
Shchitatan batzafon - как и во всех предыдущих случаях, их зарезание происходит в северной части храмового двора (Азары).
Vekibul daman bikli sharet batzafon - принятие их крови в священный сосуд также совершается в северной части Азары.
Vedaman taun shtei matanot shehen arba - как мы видели в отношении жертвы ола: два кропления, одно на северо-восточный угол и одно на юго-западный угол, и таким образом кровь попадает на все четыре стены жертвенника.
Veneechal lifnim min haklaim - поскольку это святая святых, они съедаются внутри занавесей. Это выражение относится к Мишкану, а в Иерусалимском Храме имеется в виду внутри стен Азары.
Lezichrei kehuna - только мужчинам-коэнам, а не их женам и семьям.
Bechol maachal - разрешено готовить и есть их любым желаемым способом, в отличие от пасхальной жертвы.
Leyom valayla ad chatzot - в течение одного дня: дня, когда они были зарезаны, и последующей ночи. По закону Торы время их употребления продолжается до рассвета, но мудрецы ограничили время до полуночи, опасаясь, что человек может ошибиться и переоценить оставшееся у него время, из-за чего мясо останется на ночь и станет "нотар", а тот, кто его съест, будет подлежать наказанию карет.
В заключение: В этой мишне мы выучили о мирных жертвах общины - овцах в Шавуот, приносимых на общественные средства, статус которых приравнивается к святая святых, - и о шести жертвах повинности (ашамот): за грабеж (гезелот), за незаконное использование святынь (меилот), за связь с обрученной рабыней (шифха харуфа), жертве назорея (назир), жертве исцелившегося от цараат (мецора) и условной жертве повинности (талуй). Четыре из них приносятся из баранов (аиль), а две - из ягнят (кевес). У всех них зарезание и принятие крови происходит на севере, их кровь требует двух кроплений, которые являются четырьмя, и они съедаются внутри занавесей мужчинами-коэнами, приготовленными в любом виде пищи, в течение дня и ночи до полуночи.
В следующих мишнайот мы займемся святынями меньшей святости (кодашим калим), и в первую очередь - мирными жертвами (шламим).