Звахим, пятая глава, мишна 4. Перед нами законы жертвы ола - самой распространенной из жертв, принести которую человека могут побудить самые разные и многообразные причины. Ола приносится из самцов - из крупного рогатого скота, овец или коз, все в зависимости от контекста.
Законы жертвы ола, как они перечислены в мишне:
"Kodshei kodashim" - ола имеет высшую степень святости среди жертв, и поэтому изначально подпадает под закон о меиле (запрете использования святыни).
"Shchitaton batzafon" - заклание жертвы ола производится на севере, как и закон хатата, объясненный ранее.
"Vekibul daman bikli sharet batzafon" - принятие крови в священный сосуд также происходит на севере, как и при хатате.
"Vedaman taun shtei matanot shehen arba" - кропление кровью должно совершаться вокруг жертвенника, как ясно сказано в стихе.
Имеется в виду не линия, огибающая весь жертвенник, а кропление кровью на четыре стены жертвенника, которое выполняется в два приема - всего два кропления: первое кропление на северо-восточный угол жертвенника, а второе - на юго-западный угол.
Почему мишна не упомянула о выливании остатков крови?
Мишна не упоминает здесь выливание оставшейся крови, которая выливается на основание жертвенника у юго-западного угла, в то самое отверстие в южной стене. В объяснение этого были высказаны два подхода:
Подход Рашбама: здесь нет технической обязанности, поэтому это и не было упомянуто, ведь возможно, что крови вообще не останется. Поскольку второе кропление совершается на юго-западный угол из сосуда, нет необходимости, чтобы кровь оставалась в нем. Если она осталась - конечно, коэн обязан вылить ее на основание, но возможно, что ничего не останется.
Подход Тосафот: действительно существует обязанность выливать остатки крови из сосуда на основание, в то же отверстие в южной стене, но мишна не упоминает об этом, поскольку в ее обыкновении не перечислять все детали.
А почему же предыдущие мишнайот упомянули место выливания остатков крови? Потому что они стремились провести различие между видами хатата: у внутренних хататов остатки выливаются на западную сторону основания у юго-западного угла, а у обычного хатата - на южную сторону. Поскольку именно в этом заключается различие между двумя видами хатата, мишна подробно объяснила, куда выливается кровь. Но в остальных жертвах, где остатки крови всегда выливаются на основание, нет необходимости это упоминать.
"Teuna hefshet venituach vechalil laishim":
"Hefshet" - снятие шкуры. Значение корня - расстилание и сглаживание, отсюда же и "пшат" Писания (пшат, ремез, драш, сод) - взятие многомерного явления, его расстилание и упрощение. При жертве ола шкура отдается коэнам.
"Venituach" - разрезание мяса на куски. Существует определенный и точный способ, которым расчленяют тушу и возлагают ее части на жертвенник, и его обсуждение объясняется в четвертой главе трактата Тамид.
"Vechalil laishim" - все полностью сжигается на огне жертвенника. Все мясо возносится на жертвенник, кроме шкуры, и даже седалищный нерв удаляется (согласно Рамо), а все остальное сжигается полностью.
В этом и заключается уникальность олы: она полностью сжигается на жертвеннике, в отличие от остальных жертв, которые хотя бы частично съедаются, и в отличие от внутренних хататов из первой мишны, остатки которых сжигаются - но не на жертвеннике, а снаружи, в месте пепла.
В заключение: в этой мишне мы изучили законы жертвы ола: она является "Святая святых", ее заклание и принятие крови в священный сосуд происходит на севере, а кровь требует двух кроплений, которые составляют четыре - на северо-восточный и юго-западный углы. Мы рассмотрели два подхода к вопросу, почему мишна не упомянула выливание остатков крови на основание, и причину, по которой именно в жертвах хатат было указано место выливания. Наконец, мы изучили обязанность снятия шкуры и разрезания, а также уникальность олы, которая полностью предназначена для огня - она вся сжигается на жертвеннике.