Мишна 3 в главе 5. Теперь перейдем к обычному хатату. Жертвы хатат бывают двух основных видов: хатат общины, приносимые от имени всего общества, и хатат частного лица - жертва отдельного человека.
Хатат общины:
Хататы общины сводятся, по сути, к мусафу, который приносят в каждый рош ходеш, и к мусафам праздников: Песах, Шавуот и Суккот, а также Рош а-Шана и Йом Кипур. Эти хататы приносятся за внесение тумы в Храм или за приношение кодашим в состоянии тумы. Поскольку они оплачиваются из общественных средств, они являются хататом общины.
Хатат частного лица:
Хатат квуа - это обычный хатат, и именно его люди обычно имеют в виду, когда говорят о хатате. Он приносится в любом случае, когда человек совершил нарушение, за которое при злонамеренном совершении полагается карет, но совершил его непреднамеренно (бе-шогег). Рамбам специально перечисляет сорок три нарушения, обязывающие принести хатат квуа.
Хатат оле ве-йоред - первый хатат называется «квуа» (постоянный), потому что существует еще один вид, меняющаяся жертва: есть четыре нарушения, при которых, если у человека не хватает средств принести хатат (животное), он приносит вместо этого двух птиц, а если у него нет средств даже на двух птиц, он приносит вместо них только минху.
Четыре нарушения, за которые приносится жертва оле ве-йоред:
Едящий кодашим в состоянии тумы.
Входящий в Храм, когда он таме.
Скрывающий свидетельство - тот, кто мог дать показания и помочь товарищу выиграть имущественный спор в бейт-дине, и поклялся, что у него нет свидетельства, тогда как на самом деле оно у него есть. Когда он приходит сделать тшуву, он должен принести этот хатат.
Ложная клятва, или тот, кто не выполняет свою клятву.
В дополнение к ним существуют два исключительных вида хатата:
Хатат, который приносит мецора как часть процесса своего очищения.
Хатат, который приносит назир, осквернившийся тумой мертвого тела в период своего назирства, и он должен начать свое назирство заново - и частью процесса возобновления является принесение хатата.
Текст мишны:
Hachatat: chatat hatzibur vehayachid - все эти хататы, как общины, так и частного лица, имеют один закон. Elu hen chatat hatzibur: seirei rashei chodashim veshel moadot - хататы общины - это те, которые приносятся как мусаф в рош ходеш и в праздники.
Shchitatan batzafon vekibul daman bikli sharet batzafon - их шхита производится на севере Азары, так как они являются кодешей кодашим, и их кровь собирается в кли шарет на севере, как объяснено в мишне 1. Vedaman taun arba matanot al arba kranot - четыре нанесения крови на четыре кранот, то есть выступы на углах внешнего жертвенника.
Порядок обхода и кропления кровью:
С южной стороны жертвенника находится пандус (кевеш). Коэн поднимается по пандусу и обходит жертвенник. Поскольку он приходит с юга и поворачивает направо, первый рог, который он встречает, - юго-восточный. Он обмакивает палец в сосуд с кровью и проводит пальцем по рогу, и так на всех четырех рогах. Он начинает сверху и ведет пальцем вниз по рогу, пока на пальце не останется крови.
Рога находятся в верхней части жертвенника, поэтому коэн стоит на "совев" - своего рода выступе, опоясывающем весь жертвенник, на высоте шести амот от земли. Над ним еще три амы, а затем рог: высота поверхности жертвенника от земли составляет девять амот, и четыре рога добавляют десятую аму. Таким образом, коэн стоит на высоте шести амот, протягивает руку вверх, и на расстоянии трех-четырех амот над его ногами находятся четыре рога, на которые он наносит кровь.
Ketzad? Alah bakevesh ufanah lasovev - как это делается? Коэн поднимается по пандусу, а оттуда по боковому пандусу, ведущему не на вершину жертвенника, а к выступу "совев". Слово "совев" означает "окружающий", так называется выступ, опоясывающий весь жертвенник. И оттуда он подходит к рогам в следующем порядке:
Keren dromit mizrachit - юго-восточный рог.
Mizrachit tzfonit - северо-восточный рог.
Tzfonit maaravit - северо-западный рог.
Maaravit dromit - юго-западный рог.
Согласно Раши, после этого он возвращается тем же путем, обходит обратно и спускается с пандуса так же, как поднялся. Согласно Тосафот, с западной стороны пандуса был дополнительный спуск, по которому он мог сойти.
Veshirei hadam hayah shofech al yesod dromi - оставшуюся кровь, которая не была использована, коэн выливает на основание жертвенника (йесод), а в нашей мишне: на южное основание. Как мы помним, основание не проходило вдоль всей южной стены, а занимало лишь около одной амы. В юго-западном углу было два отверстия: в западное отверстие выливают кровь внутренних грехоочистительных жертв (хатаот), а прямо рядом с ним, с южной стороны, находится отверстие, куда выливают кровь внешних жертв хатат. Это и называется "выливает на южное основание" - на южную часть основания.
Veneechal lifnim min haklaim - и съедается в пределах занавесей. Эмурим (внутренние части) сжигаются на жертвеннике как обычно, а мясо съедается. Здесь имеется в виду следующее: во времена Мишкана, переносного Храма, он был окружен занавесями, которые и определяли двор, соответствующий Азаре, и внутри них находилось место для еды. В Первом и Втором Храмах Азару окружали стены, и есть нужно было внутри этих стен.
Lezichrei kehunah - только коэнам-мужчинам, а не их женам. Жены коэнов едят Труму, но они никогда не едят "кодашей кодашим" (святая святых). И едят они это внутри Азары. Bechol maachal - приготовленным любым способом по их желанию: жареным, печеным или вареным, и в этом нет никакой разницы. Это в отличие от пасхальной жертвы, которую нужно есть исключительно жаренной на огне.
Leyom valaylah ad chatzot - мясо съедается в течение одного дня и ночи: в тот день, когда оно приносится, и в последующую ночь, до полуночи. Это определение установлено мудрецами (ми-де-рабанан); по Торе (ми-де-орайта) время еды продолжается до рассвета следующего утра. То есть, если жертва была зарезана в полдень во вторник, время ее съедения - остаток вторника до захода солнца, и вся последующая ночь до рассвета в среду.
Тем не менее, мудрецы постановили, что все должно быть съедено до полуночи, из-за опасения, что люди потеряют счет времени - у них не было часов, и они не могли знать, который час, и могли по ошибке съесть мясо после истечения крайнего срока, то есть рассвета, перед которым нет никакого предупреждающего знака. А если мясо остается после отведенного времени, оно становится "нотар" (оставшимся), и наказание за его употребление в пищу - карет (отсечение души), что является очень суровым наказанием. Поэтому мудрецы установили ограду: есть до полуночи.
В заключение: в этой мишне мы выучили законы внешней жертвы хатат - общественной жертвы хатат, которой являются козлы на Рош Ходеш и праздники, приносимые на общественные средства, а также индивидуальной жертвы хатат в ее различных видах: постоянной хатат, жертвы "оле ве-йоред" (зависящей от достатка) за четыре вида нарушений, и жертвы хатат мецоры и назира. Мы рассмотрели ее шхиту и принятие ее крови на севере, четыре кропления в порядке обхода по выступу "совев", выливание остатков крови на южное основание, и законы ее съедения: в пределах занавесей (Азары), коэнами-мужчинами, приготовленной любым способом, в течение дня и ночи до полуночи.