Мы сейчас начинаем пятую главу трактата Звахим, которая называется "Эйзэу мекоман" - довольно известная глава, которая появляется в сидуре в утренней молитве перед "Барух ше-амар", и многие произносят ее каждый день. Гемара в Кидушин (12) говорит, что человек должен изучать каждый день Микра, Мишну и Гемару, и компонент Мишны в ежедневном порядке как раз включен сюда - эта глава целиком.
Почему в сидуре была установлена именно эта глава?
Из-за ее темы: глава посвящена корбанот, а порядок молитв установлен прямо вместо корбанот и процесса жертвоприношения.
Потому что это необычная глава, в которой нет никаких разногласий: она обсуждает все виды корбанот, и тем не менее в ней совершенно нет расхождений во мнениях.
Из-за ее древности: есть традиция, что эта глава очень древняя, и, возможно, даже восходит к самому Моше рабейну. Эта древняя система изучения удостоилась особо почетного места.
Намерение Мишны в "Эйзэу мекоман":
Мишна призвана выяснить, какое место подходит для выполнения действий, требуемых для каждого из корбанот. Слово "звахим" в Хумаше относится конкретно к шламим, однако в Мишне "звахим" относятся к восьми видам корбанот из животных - не к птицам - и все эти восемь видов мы разберем в этой главе.
Kodshei kodashim... shechitatan batzafon:
В более святых жертвоприношениях действия необходимо выполнять в северной части двора Храма (Азары). Shechitatan - означает забой, однако это правило включает в себя четыре действия:
Shechitah - забой корбана.
Kabbalah - принятие крови в сосуд.
Holachah - поднесение крови к жертвеннику (Мизбеаху).
Zerikah - кропление кровью на жертвенник.
Эти четыре действия при принесении кодшей кодашим обязательно должны совершаться на севере Азары, и это одна из трех главных характеристик, отличающих кодашим калим от кодшей кодашим.
Вот кодшей кодашим, о которых говорит Мишна:
Олот - корбанот ола.
Хатаот - корбанот хатат.
Ашамот - корбан ашам.
Шламим цибур, приносимые в Шавуот.
Где именно находится север?
Здесь было бы полезно посмотреть на карту или схему Азары. Существует несколько мнений на этот счет. Рамбам выносит решение в соответствии с мнением Рабби, что север - это вся северная часть храмового двора (Азары) - северная половина между входом и входом в Улам. Вход находится с востока, через врата Никанора, а дальняя западная сторона направлена в сторону Святая Святых (Кодеш а-Кодашим). Улам - это вестибюль, ведущий в Эйхал, физическое строение, в котором находятся Кодеш и Кодеш а-Кодашим. Существуют и другие мнения относительно точного разделения этой территории, а также мнения о местоположении жертвенника, но это общая картина.
Бык и козел Йом Кипура:
Первая мишна конкретно обсуждает быка и козла Йом Кипура. Это две из пяти "внутренних" жертв хатат, и иногда их называют "сжигаемыми быком и козлом", потому что они являются двумя из пяти жертв хатат, мясо которых не едят, а сжигают за пределами территории Храма. Имурим (внутренние части) приносятся на жертвеннике, а кровь в этих пяти жертвах хатат кропится не на внешний жертвенник, а на внутренний.
Текст мишны: "vekibel daman bikli sharet batzafon" - принятие крови происходит на севере, так как северная часть Азары - это место, где совершаются все эти действия. Далее мишна продолжает: "vedaman taun hazaah al bein habadim veal haparochet veal mizbach hazahav" - кровь должна быть помещена между шестами, перед парохет и на золотой жертвенник.
Это подробно обсуждается в трактате Йома. Эти две особые жертвы приносятся в Йом Кипур: бык приносится для искупления коэна и его семьи, а козел - это козел "для Всевышнего", который приносится для искупления народа Израиля. Их кровь приносится внутри Эйхала, в Кодеше. В общей сложности делается сорок три кропления кровью, и все они абсолютно необходимы - "matan achat mehen meakevet": если пропущено хотя бы одно из них, жертва недействительна.
Коэн Гадоль берет кровь быка и делает восемь кроплений в Кодеш а-Кодашим, которое здесь называется "между шестами". У ковчега, в котором хранились разбитые скрижали и скрижали, полученные Моше, было два шеста (бадим), которые должны были быть прикреплены к нему, и кровь нужно было кропить на пол в области между шестами. Во времена Второго Храма не было ни ковчега, ни шестов, поэтому Коэн Гадоль кропил на пол, на эвен а-штия - краеугольный камень в Кодеш а-Кодашим.
Порядок кроплений, как он появляется в счете Йом Кипура ("один, один и один, один и два" и так далее):
Между шестами: одно кропление вверх и семь вниз, всего восемь кроплений кровью быка. После этого кровь быка отставляют в сторону и берут кровь козла для Всевышнего, и снова делают восемь кроплений - всего шестнадцать кроплений в Кодеш а-Кодашим.
Перед парохет: восемь из крови быка и восемь из крови козла, всего еще шестнадцать таким же образом. Кропление производится не на саму завесу (парохет), отделяющую Кодеш а-Кодашим, а на пол перед ней. Вот уже тридцать два.
Углы внутреннего жертвенника: кровь смешивается, и Коэн Гадоль наносит кровь на четыре угла внутреннего жертвенника - еще четыре, итого тридцать шесть.
Поверхность золотого жертвенника: семь кроплений, и с тридцати шести мы доходим до сорока трех.
Все эти сорок три кропления совершаются внутри, и если пропущено хотя бы одно из них - все действие не засчитывается и не приносит пользы.
Выливание остатков крови на основание (йесод):
Остатки крови, не использованные в этих сорока трех кроплениях, выливаются на йесод - основание, окружающее внешний жертвенник - с его западной стороны. Йесод имеет высоту в один локоть (ама) и ширину в один локоть, и окружает всю северную и всю западную стороны, а оттуда огибает угол на один локоть в южном направлении и на один локоть в восточном. В юго-западном углу, который находится примерно перед входом в Улам - вестибюль Храма - в основании есть два отверстия: одно ближе к западу, а другое ближе к югу, и кровь выливается на западное отверстие и стекает туда.
Внизу проходит подземный водный канал, проточный акведук, идущий к ручью Кидрон, и он вымывает кровь наружу. Туда и должна попадать лишняя кровь. И тем не менее, говорит мишна, если кровь внутренних жертв хатат, а также быка и козла Йом Кипура не была вылита на йесод - постфактум это не задерживает процесс и не делает жертву недействительной, хотя изначально кровь должна направляться именно туда, как сказано в стихе.
Подводя итог: в этой мишне мы изучили особое место главы "Эзеу мекоман" в сидуре, правило о том, что шхита кодашей кодашим совершается на севере - включая кабалу, олаху и зрику - а также то, какие жертвы относятся к кодашей кодашим: ола, хатат, ашам и шалмей цибур. Мы рассмотрели границы "севера" в Азаре и законы о быке и козле в Йом Кипур: сорок три окропления между шестами, перед парохет, на рога внутреннего жертвенника и на его крышу - все из которых являются обязательными (меакевот), и, в отличие от них, выливание остатков крови на основание (йесод), которое постфактум (бе-диавад) не препятствует исполнению заповеди.