Глава четвертая, мишна шестая - это последняя мишна главы, а также последняя из четырех изученных нами глав, в которых обсуждаются мысли, возникающие у человека во время принесения корбана. До сих пор мы занимались мыслями, делающими корбан недействительным, и проблемами, которые они могут вызвать; здесь мишна обращается к противоположной стороне: какие намерения должны быть у человека лехатхила. Мишна перечисляет шесть намерений, и ни одно из них не является абсолютно необходимым, то есть бедиэвед их отсутствие не делает корбан недействительным. Недействительным корбан делают именно мысли о принесении вне его времени и вне его места, а также в случае хатата и песаха в его время - намерение ради неправильного вида корбана или неправильного человека.
Шесть намерений, которые следует иметь лехатхила:
Leshem zevach - намерение ради определенного вида корбана: если это ола, нужно иметь намерение ради олы, и так же с остальными корбанот. Это намерение возлагается на служащего коэна, который совершает шхиту, кабалу и остальные работы.
Leshem zoveach - намерение ради человека, приносящего корбан, хозяина олы, шламим или хатата.
Leshem Ha-Shem - намерение, что корбан приносится Всевышнему. "Имя" здесь - это Имя Авая, выражающее то, что Всевышний абсолютно возвышен над пространством и временем: Он Творец мира и поддерживающий его существование, и поэтому Он вне мира и ни в коей мере не нуждается в этом корбане. Здесь нет, не дай Бог, как бы кормления, а есть определенное восприятие Всевышнего как Возвышенного и Превознесенного.
Leshem ishim - чтобы он имел в виду, что корбан должным образом сгорит на жертвеннике: во всех корбанот речь идет об эймурим, приносимых частях, а в оле - обо всем мясе целиком. Лехатхила нужно иметь намерение, чтобы мясо превратилось в дым и не оставалось на огне.
Leshem reiach - чтобы он имел в виду, что сжигание издаст, так сказать, запах от горящего мяса. Это отдельный самостоятельный аспект.
Leshem nichoach - чтобы он имел в виду, что это доставит удовлетворение Всевышнему, так сказать: Он дал повеление, а человек его выполнил, и от этого есть удовлетворение Наверху.
В корбане хатат добавляется седьмое намерение: ради определенного греха, из-за которого приносится животное.
Как мы уже учили, отсутствие намерения ради вида корбана или ради приносящего его человека не делает корбан недействительным, и даже намерение ради неправильного вида или неправильного человека не делает его недействительным; однако приносящий не выполняет им свою обязанность и должен принести другой корбан. Это две разные вещи, и мы уже обсуждали их в начале трактата. Исключением являются хатат и песах в его время, когда намерение ради неправильного вида корбана или неправильного человека полностью делает их недействительными.
Источник намерений:
Пять из шести намерений на самом деле выводятся из одного стиха, занимающегося корбаном ола, где сказано, что коэн воскурит все на жертвеннике:
Olah - лешем зевах, правильный вид корбана.
Isheh - лешем ишим, сжигание.
Reiach - приятный запах.
Nichoach - удовлетворение.
La-Shem - лешем а-Шем.
Хотя это источники обязанностей из Торы, как было сказано, эти намерения не являются абсолютно необходимыми.
Условие бейт дина:
Мишна добавляет, и это слова рабби Йоси, что если в его сердце не было ни одной из этих вещей - корбан кошерен бедиэвед. Гемара объясняет, что рабби Йоси не спорит об этом, и приводит доказательство: это условие бейт дина. Сангедрин поставили условие, что коэну не нужно иметь в намерении личность хозяина или вид корбана во время шхиты, кабалы и других работ с кровью, а достаточно общего намерения: ради того, кто его принес, и ради того корбана, которым он на самом деле является.
А смысл этого условия: мудрецы опасались ошибок. Множество людей, множество похожих друг на друга животных и много работы - достаточно легкого отвлечения внимания, чтобы мысль упала на неправильный вид корбана, и тогда окажется, что хозяин не выполнил свою обязанность. Это было бы большим позором, и поэтому Сангедрин поставили условие, чтобы коэны совершали работу с корбанот с этим общим намерением, и таким образом хозяева выполняют свою обязанность.
Кроме того, мы учим отсюда следующее: хотя стих и перечисляет эти намерения, тот факт, что бейт дин имел полномочия постановить, что можно приносить жертвы без явного намерения и при этом выполнить заповедь, ясно доказывает, что отсутствие намерения не делает жертву недействительной по закону Торы. Ведь в противном случае Сангедрин не имел бы права ставить такое условие. Получается, что все шесть пунктов в нашей мишне требуются только изначально (лехатхила), но постфактум (бедиэвед) их отсутствие не лишает жертву силы.
"Ein hamachashavah holechet ela achar haoved" - намерение определяется только тем, кто совершает служение:
Рабби Йоси также говорит, что в плане мыслей мы учитываем только намерения того, кто фактически выполняет служение: шхиту, принятие крови, воскурение жертвенных частей ради благоухания и тому подобное. Что касается хозяина, приносящего жертву, то даже если у него были правильные намерения - это не имеет практического значения, и точно так же, если у него были неправильные мысли - это ничего не меняет. Определяющим является намерение именно того, кто совершает служение. И в целом он не обязан направлять намерение на конкретного человека или определенный вид жертвы, но изначально (лехатхила) он должен иметь в виду четыре других компонента: во Имя Всевышнего, для огня, ради запаха и ради благоухания.
В заключение: В этой мишне, завершающей главу и цикл глав, посвященных мыслям при жертвоприношении, мы изучили шесть намерений, которые необходимо иметь изначально (лехатхила) - ради самой жертвы, ради приносящего, во Имя Всевышнего, для огня, ради запаха и ради благоухания, а при принесении жертвы хатат также ради греха, - и узнали об их источнике в стихе о жертве ола. Мы остановились на том, что эти намерения не являются обязательными постфактум, о чем свидетельствует постановление бейт дина, а также обсудили правило, согласно которому намерение зависит только от того, кто совершает служение, а не от хозяина жертвы.