Звахим, глава 4, мишна 1. Это последняя глава, посвященная недопустимым мыслям ("махшавот а-послот") - мыслям, способным сделать жертву недействительной. Общий фон для этой мишны таков: у разных видов жертв есть разные требования к кроплению кровью на жертвеннике. Одни требуют четырех кроплений, другие - двух, а третьи - только одного.
Требования к кроплению кровью на жертвеннике:
Четыре кропления - хатат (грехоочистительная жертва), кровь которой кропят на четыре рога жертвенника.
Два, которые как четыре - остальные основные жертвы: ола, ашам, шламим и тода. Коэн совершает два кропления на два рога жертвенника - на северо-восточный рог, а затем на юго-западный - и таким образом кровь попадает на все четыре стены, хотя было сделано только два кропления.
Одно кропление - менее строгие жертвы: маасер, бехор и песах. Главное условие - чтобы кровь была нанесена выше основания и ниже красной линии, тогда жертва пригодна.
Все это - правила изначально. Но постфактум, как только кровь попадает на жертвенник в правильном месте, происходит искупление, жертва становится пригодной, и человек выполняет свой долг уже при первом кроплении. Так, например, в жертве ола, требующей "двух кроплений, которые как четыре": если после того, как коэн окропил северо-восточный рог, и по пути к юго-западному рогу кровь пролилась из его руки и он не может завершить второе кропление - постфактум жертва пригодна, поскольку кровь уже попала на жертвенник.
Спор Бейт Шамая и Бейт Гиллеля:
Бейт Шамай не согласны только в одном: исходя из смысла, выведенного из стихов Торы (и, по сути, на основе более сложного анализа), они считают, что для жертвы хатат требуется минимум два кропления, а не одно. Но Галаха следует мнению Бейт Гиллеля, согласно которому одного кропления достаточно для всех восьми видов жертв.
Исходя из этого, мишна устанавливает, что если появилась недопустимая мысль - например, мысль о времени вне положенного срока ("хуц ли-змано") - после первого кропления, она не делает жертву недействительной. Например: коэн приносил жертву шламим, должным образом совершил кропление на северо-восточный рог, а когда направился к юго-западному рогу, подумал съесть мясо шламим после отведенного времени и окропил кровью - жертва пригодна. Хотя кропление и было сделано с мыслью "хуц ли-змано", она не имеет силы, так как жертвоприношение уже состоялось, и человек выполнил свой долг первым кроплением. В этом заключается общая идея мишны.
Текст мишны:
"Beit Shamai omerim: Kol ha-nitanin al ha-mizbeah ha-hitzon" - Бейт Шамай говорят обо всех жертвах, кровь которых наносится на внешний жертвенник, а это практически все жертвы, о которых мы говорим. "She-im netanan matanah ahat - kiper" - даже если коэн нанес всего одно кропление, это принесло искупление и оказалось действенным. "U-v-hatat shtei matanot" - а для хатат, исходя из других стихов Торы, требуются как минимум два кропления на два рога жертвенника.
"U-Veit Hillel omerim: Af hatat she-natan matanah ahat - kiper" - а Бейт Гиллель говорят, что даже для жертвы хатат одного кропления постфактум достаточно, так как, по их мнению, для искупления всегда требуется лишь одно кропление.
"Lefichach" - поэтому, и из этого следует по мнению Бейт Гиллеля: "im natan et ha-rishonah ke-tiknah ve-ha-shniyah hutz li-zmanah - kiper". Если коэн выполнил первое кропление кровью как следует, а во время второго кропления подумал мысль "хуц ли-змано", что жертва будет принесена или съедена в неподходящее время. В этом нет порока: жертва пригодна, человек выполнил свой долг, и постфактум все в порядке. "Окно возможностей" закрыто, и недопустимые мысли больше не могут сделать жертву недействительной.
"Natan et ha-rishonah hutz li-zmanah ve-ha-shniyah hutz li-mekomah" - если при первом кроплении на северо-восточный рог коэн подумал о неподходящем времени ("хуц ли-змано"), а при втором кроплении - о неподходящем месте ("хуц ли-мкомо"). Казалось бы, можно было сказать, что здесь присутствуют две противоречивые мысли, а ранее уже было установлено, что когда соединяются две разные недопустимые мысли, жертва не становится пигуль, так как требуется "чистая" мысль "хуц ли-змано". Тем не менее, в этом случае жертва получает статус пигуль, за нее полагается наказание карет, и тот, кто съест от нее, будет подлежать карету. Причина этого: именно первое кропление является определяющим, и поскольку оно было совершено с мыслью "хуц ли-змана", жертва становится пигуль, а характер мысли при втором кроплении не имеет никаких последствий. Таково мнение Бейт Гиллеля.
Мнение Бейт Шамай в данном случае:
Бейт Шамай, прямо упомянутые в Мишне, с этим не согласны. По их мнению, по крайней мере в жертве хатат, первые два кропления являются обязательными. Поэтому, если первое кропление было сделано с намерением хуц лизмано, а второе - с намерением хуц лимкомо, эти два намерения объединяются, и корбан не становится пигуль - он, безусловно, непригоден (пасуль), но это не пигуль, так как здесь не было исключительно намерения хуц лизмано, а к нему примешалось также намерение хуц лимкомо.
В заключение: мы изучили требования к кроплению кровью - четыре кропления при хатате, два, образующие четыре, при ола, ашам, шламим и тода, и одно кропление при маасэр, бехор и песах - и выяснили, что постфактум (бедиэвед) даже одно кропление искупает. Бейт Шамай требуют двух кроплений при хатате, однако Алаха установлена по мнению Бейт Илель: с момента, когда было совершено первое кропление кровью во всех корбанот, чья кровь наносится на жертвенник, вопрос закрыт, и дисквалифицирующая мысль при последующих кроплениях уже ничего не меняет.