Перед нами шестая мишна, последняя в третьей главе трактата Зевахим. Она также посвящена мыслям, делающим жертву негодной, и здесь мы встретим спор танаев между мудрецами и рабби Йегудой.
Мнение рабби Йегуды и несогласие мудрецов:
Рабби Йегуда считает, что в дополнение к мыслям, которые уже признаны делающими жертву негодной, при выполнении любого из четырех основных служений с кровью - шхиты, принятия, принесения и окропления - если совершающий служение подумает о чем-то, что при фактическом исполнении сделало бы саму жертву негодной, то эта мысль делает жертву негодной так же, как и мысль о ее принесении вне отведенного места. Мудрецы не согласны и устанавливают, что список мыслей, делающих жертву негодной, короток и четко определен: вне отведенного времени, вне отведенного места и не во имя нее. И даже закон о принесении не во имя самой жертвы применяется только к хатату и песаху, и ни к какой другой жертве. Галаха следует мнению мудрецов.
Поэтому первая часть мишны перечисляет мысли, которые в случае их реализации сделали бы жертву негодной, и, по мнению рабби Йегуды, они делают ее негодной, даже оставаясь лишь в мыслях:
Оставить кровь и не окроплять ею: резник или коэн, совершающий принятие, принесение и окропление, думает отложить кровь в сторону и не приносить ее вовсе. Если он задержит кровь дольше положенного времени - то есть до наступления ночи того дня, когда была зарезана жертва, - это становится оставлением на ночь (лина), и жертва негодна, а приносящий не получает искупления и благоволения.
Не воскурять эмурим до завтра: части жертвы должны быть воскурены в тот же день, и если он отложит их в сторону, их время пройдет.
Вынести кровь или эмурим за пределы Азары: их вынос немедленно делает их негодными для приношения, и больше нет возможности принести жертву.
Во всех этих случаях рабби Йегуда говорит, что одна лишь мысль делает жертву негодной, подобно мыслям о принесении вне отведенного места. Мудрецы же говорят, что эти мысли не входят в список мыслей, делающих жертву негодной, и они являются лишь глупыми мыслями: если они будут реализованы, жертва действительно станет негодной, но сама по себе мысль не делает ее негодной. Галаха следует мнению мудрецов.
Сложность с примером об эмурим:
С точки зрения Галахи, если кровь была должным образом окроплена на жертвеннике, жертва пригодна, даже если эмурим не были воскурены, и приносящий получает искупление. Если так, почему мишна приводит в пример того, кто подумал не воскурять эмурим в тот же день, ведь даже практическая реализация этой мысли не сделала бы жертву негодной?
Один из возможных ответов заключается в том, что рабби Йегуда делает жертву негодной в этом случае постановлением мудрецов (ми-дерабанан): он опасается, что люди станут избегать не только воскурения эмурим, но и окропления кровью. Поэтому даже невоскурение эмурим делает жертву негодной ми-дерабанан, и, следовательно, сама мысль не воскурять их делает ее негодной ми-дерабанан. В любом случае, Галаха следует мнению мудрецов.
Мысли, которые не делают жертву негодной:
Далее мишна перечисляет мысли, которые, даже если бы были реализованы, не сделали бы саму жертву негодной. Первый пример - нанесение крови на пандус (кевеш): хотя это и не является правильным действием, само нанесение крови на кевеш не делает жертву негодной, поскольку теоретически можно заново собрать новую кровь - кровь души (дам ха-нефеш), если она еще доступна, - и окропить ею жертвенник, и жертва будет пригодной. Получается, что нанесение крови на кевеш подобно пролитой крови, для которой есть второй шанс, ведь это равносильно тому, как если бы кровь пролили на кевеш вместо пола.
Поэтому даже рабби Йегуда признает, что эти мысли, хотя они сами по себе являются неверными, не делают жертву негодной, когда он думает о них во время одного из служений с кровью:
Shachto al mnat litno al gabei hakevesh - zarezhet zhivotnoe s namereniem nanesti ego krov na pandus (kevesh). Eto ne nadlezhashchee deistvie, no ono ne delaet korban pasul samo po sebe.
Shelo keneged hayesod - zadumal nanesti krov na zhertvennik, no ne naprotiv osnovaniya (yesoda).
Liten et hanitan lemata lemaala - zadumal nanesti krov, kotoruyu sleduet davat nizhe krasnoi linii (chut hasikra), vyshe ee.
Et hanitan lemaala lemata - i naoborot: krov, kotoruyu nuzhno nanosit vyshe krasnoi linii, kak pri okhroplenii krovi korban Chatat, zadumal dat nizhe linii.
Et hanitan bifnim bachutz, ve'et hanitan bachutz bifnim - zadumal, chto to, chto nuzhno prinosit na vneshnem zhertvennike, budet prineseno na vnutrennem, ili chto krov, prednaznachennaya dlya vnutrennego zhertvennika, budet dana na vneshnii.
Sheyochluhu tme'im - podumal vo vremya shchity, priema krovi (kabala) ili okhropleniya (zerika), chto myaso korbana s'edyat ritually nechistye (tmeim) koeny. Eto zapreshcheno, no ne delaet korban pasul.
Sheyakrivuhu tme'im - zadumal, chto emurim i s'jigaemye chasti budut prineseny na zhertvennik ritually nechistymi lyudmi. Eto tozhe zapreshcheno, no ne delaet korban pasul: kak tolko krov dostigla zhertvennika, korban kosheren, dazhe esli chasti ne byli prineseny dolzhnym obrazom, i chelovek, prinesshii ego, poluchaet iskuplenie.
Sheyochlu arelim - zadumal, chto myaso s'edyat neobrezannye (arelim). Zapreshcheno Toroi, no ne delaet korban pasul.
Sheyakrivu arelim - zadumal, chto s'jigaemye chasti budut prineseny na zhertvennik neobrezannymi. Zapreshcheno, no ne delaet korban pasul.
Leshaber et atzmot haPesach - otnositelno korban Pesach v Tore skazany strogosti i zapovedi kasatelno sposoba ego poedaniya, i sredi nikh zapret lomat kosti. Esli on zarezhet s namereniem slomat kosti, chtoby izvlech mozg, to eto bezrassudnaya mysl, i esli on ee osushchestvit, to narushit zapret (lav) - odnako sam Pesach ne stanovitsya pasul, i ostalnye chleny gruppy (chabury), kak i on sam, ispolnyayut zapoved kak polozheno, prosto on narushaet otdelnyi zapret.
Vele'echol himenu na - zadumal est ot korban Pesach, kogda on nedozharennyi (na), khotya eto zapreshcheno, ved on dolzhen byt zazharennym na ogne (tzli esh).
Le'arev damo bedam psulim - zadumal okropit krovyu zhertvennik, kogda ona smeshana s neprigodnoi (psula) krovyu. Eta tema bolee slozhnaya, i my podrobnee razberem ee dalee.
Vo vsekh etikh sluchayakh Mishna ustanavlivaet kasher - odna lish mysl sovershit odno iz etikh zapreshchennykh ili bespoleznykh deistvii ne delaet korban pasul. I kak glasit Mishna: she'ein hamachshava poselet ela chutz lizmano vechutz limkomo, vehaPesach vehaChatat shelo lishman - mysl, kotoraya delaet korban pasul, i bezuslovno soglasno mneniyu mudretsov, zaklyuchaetsya v tom, chtoby korban byl s'eden chelovekom ili zhertvennikom v nepravilnoe vremya ili v nepravilnom meste; a dlya korban Pesach i Chatat - takzhe i mysl o drugom korbane, to est shelo lishmo. Alakha ustanovlena v sootvetstvii s mneniem mudretsov.
Le'arev damo bedam psulim - podkhod rabi Yegudy otnositelno smesi odnogo vida s tem zhe vidom (min bemino):
Zapreshcheno prinosit na zhertvennik krov, kotoraya smeshalas s neprigodnoi (pasul) krovyu. Kazalos by, mozhno bylo skazat, chto rabi Yeguda priznaet takoi korban pasul, ved poskolku net vozmozhnosti tak postupit i eto deistvie delaet krov neprigodnoi, to eto annuliruyushchee deistvie, i sledovatelno, dazhe mysl o nem sdelala by ves korban pasul. Odnako u rabi Yegudy est obshchii printsip, primenimyi ne tolko k etomu sluchayu: smes koshernoi krovi s neprigodnoi krovyu - eto smes dvukh veshchei odnogo vida (min bemino) - krov s krovyu, nesmotrya na to, chto odna koshernaya, a drugaya neprigodnaya.
Vo vsyakoi smesi pravilo zaklyuchaetsya v tom, chto menshinstvo teryaet svoyu identichnost vnutri bolshinstva, i vsya smes suditsya po odnomu zakonu, kotoryi sleduet za bolshinstvom - eto printsip annulirovaniya v bolshinstve (bitul berov). No podkhod rabi Yegudy sostoit v tom, chto v smesi veshchei odnogo vida (min bemino) menshinstvo ne annuliruetsya. Poetomu dazhe esli est devyat chastei ili devyanosto devyat chastei neprigodnoi krovi i odna chast koshernoi krovi, koshernaya krov ostaetsya na svoem meste i ne ischezaet. Sledovatelno, kogda smes pomeshchayut na zhertvennik - khotya eto zapreshcheno postanovleniem mudretsov (miderabanan) - po Tore on ispolnyaet svoyu obyazannost, tak kak krov dostigla zhertvennika.
Poluchaetsya, chto po mneniyu mudretsov, nesmotrya na to, chto osushchestvlenie etoi mysli na praktike sdelalo by korban pasul - ved v lyubom sluchae tak delat nelzya, i vozmozhno on voobshche ne ispolnit svoyu obyazannost, kogda koshernaya krov nakhoditsya v menshinstve - tem ne menee, mysli podobnogo roda ne uchityvayutsya i ne delayut korban pasul. I dazhe rabi Yeguda, kotoryi, kak bylo skazano, schitaet, chto mysl, chye fizicheskoe ispolnenie sdelalo by korban pasul, i sama po sebe delaet ego pasul, soglasen zdes v tom, chto mysl ne delaet korban pasul: poskolku v smesi koshernoi i neprigodnoi krovi koshernaya chast ne annuliruetsya dazhe buduchi v menshinstve, to esli on okropit etoi krovyu zhertvennik - khotya postanovleniem mudretsov eto emu zapreshcheno - postfaktum (bedieved) on ispolnil svoyu obyazannost, i sledovatelno, namerenie sdelat eto ne delaet korban pasul.
V zaklyuchenie: v etoi Mishne my izuchili spor mudretsov i rabi Yegudy o zakone namerenii, delayushchikh korban pasul. Rabi Yeguda dobavlyaet lyubuyu mysl, vypolnenie kotoroi na praktike sdelalo by korban pasul samo po sebe, kak naprimer zaderzhka krovi do perenochevaniya (lina), nevoznesenie emurim ili vynesenie krovi i emurim za predely dvora Khrama (azary). Mudretsy ustanavlivayut kratkii i tochnyi spisok: vne vremeni, vne mesta, a dlya korban Pesach i Chatat - eshche i prinesenie vo imya drugogo korbana (shelo lishmo), i Alakha sleduet ikh mneniyu. My takzhe perechislili mysli, kotorye, dazhe po priznaniyu rabi Yegudy, ne delayut korban pasul - nanesenie krovi na pandus (kevesh) ili ne naprotiv osnovaniya (yesoda), izmenenie mesta okhropleniya naverkhu i vnizu ili vnutri i snaruzhi, poedanie i prinesenie ritually nechistymi (tmeim) i neobrezannymi (arelim), perelom kostei Pesacha i poedanie ego nedozharennym (na) - i nakonec, my ostanovilis na zakone smesheniya krovi s neprigodnoi krovyu i na metode rabi Yegudy o tom, chto smes odnogo vida s tem zhe (min bemino) ne annuliruetsya v bolshinstve.