Третья глава, третья мишна. Мы возвращаемся к теме, которой занимались ранее, и по сути дела речь идет о повторении того, что мы уже учили, за исключением того, что здесь добавляется одна новая деталь в мнении рабби Элиэзера.
Мысль о съедении вместо воскурения и мысль о воскурении вместо съедения:
Le'ekhol es hameyu'ad lehaktarah - съесть то, что предназначено для воскурения: тот, кто режет животное, намереваясь съесть часть, которая не предназначена для еды, а предназначена для воскурения на жертвеннике, например, эмурим и почки.
Lehaktir es hameyu'ad la'achilah - воскурить то, что предназначено для еды: тот, кто режет животное, намереваясь воскурить на жертвеннике вне установленного времени или вне установленного места часть, которая вообще не предназначена для воскурения, например, мясо корбана шламим, которое предназначено в пищу человеку.
Закон в обоих этих случаях гласит: Kasher - кошерен. Это не те мысли, которые делают корбан недействительным, поскольку они не относятся к прямому назначению этих частей: о том, что предназначено в пищу человеку, он подумал как о предназначенном для жертвенника, а о том, что предназначено для жертвенника, он подумал как о предназначенном в пищу.
Основа различия между двумя видами съедения кроется в том, что стих в книге Ваикра (7:18) использует, так сказать, двойное выражение съедения и потребления. Следовательно, Тана кама считает, что это два разных вида съедения, и они не могут заменять друг друга.
Мнение рабби Элиэзера:
Рабби Элиэзер не согласен и считает, что оба эти выражения употреблены вместе, и они взаимозаменяемы. Поэтому тот, кто намеревается съесть то, что предназначено для воскурения, или воскурить то, что предназначено для съедения, и его мысль состоит в том, чтобы сделать это в неподходящем месте или в неподходящее время - действительно делает тем самым корбан недействительным. Галаха не следует его мнению.
Мысли о количестве менее кезайта:
Мишна продолжает законом, который мы уже обсуждали: если человек имеет недопустимые мысли при съедении корбана или его воскурении, но его намерение касается лишь малой части, размером менее кезайта - это кошерно, и такая мысль не делает корбан недействительным. Причина этого, как было объяснено, заключается в том, что акт съедения требует минимального объема в кезайт; менее кезайта это не считается актом съедения, и, следовательно, здесь нет мысли о съедении, которая бы делала корбан недействительным.
Две половины кезайта:
Несмотря на это, мишна продолжает и устанавливает: тот, кто имеет намерение относительно двух половин кезайта - съесть половину кезайта в неподходящее время и воскурить другую половину кезайта в неподходящее время - Eynam mitztarfin - они не объединяются. Две половины не объединяются в целое, потому что мы различаем съедение и воскурение: съедение ртом и потребление жертвенником при воскурении на нем не объединяются друг с другом.
И зачем мишне понадобилось повторять закон, который уже был ясно сказан несколько мишнайот назад? Ответ в том, что даже рабби Элиэзер - который считает, что оба вида съедения взаимозаменяемы, так что намерение съесть то, что предназначено для воскурения, или воскурить то, что предназначено для съедения, делает корбан недействительным - признает, что две половины не объединяются. Половина кезайта для съедения и половина кезайта для воскурения не складываются в целый кезайт, чтобы сделать корбан недействительным из-за мысли сделать это вне установленного места или вне установленного времени.
Подводя итог: в этой мишне мы выучили, что намерение съесть то, что предназначено для воскурения, и намерение воскурить то, что предназначено для еды, не делают корбан непригодным согласно мнению тана кама, который выводит из двойного выражения в стихе два вида "еды", которые не взаимозаменяемы; раби Элиэзер спорит и считает, что они взаимозаменяемы и делают корбан непригодным, однако алаха не установлена в соответствии с его мнением. Кроме того, мы выучили, что намерение относительно количества менее казайта не делает корбан непригодным, и что два количества по пол-казайта - одно для еды, а другое для воскурения - не объединяются, и это верно даже по мнению раби Элиэзера.