До сих пор мы перечисляли обязательные условия и нарушения, которые могут возникнуть во время четырех основных видов работы с кровью: шхиты, кабалы, холахи и зрики. Поэтому наша мишна устанавливает, что действие, не входящее в число этих четырех, даже если оно совершено тем, кто не годится для службы (пасоль), не обязательно делает жертвоприношение недействительным.
Передача крови тому, кто пасоль:
Кабала должна производиться ритуально чистым коэном. Если пригодный (кашерный) коэн принял кровь, а затем передал освященный храмовый сосуд (кли шарет), в котором находится кровь, тому, кто не годится для кабалы - например, нечистому коэну или постороннему (зару), - ничего не аннулируется. Тот, кто пасоль, возвращает сосуд пригодному коэну, и служба продолжается. Сам факт того, что непригодный человек держал сосуд, вообще не является проблемой.
Следует отметить: если этот непригодный человек сделал хотя бы один шаг по направлению к жертвеннику, то это уже холаха (подношение крови к жертвеннику), а холаха, совершенная тем, кто пасоль, аннулирует весь процесс. Но если он оставался на месте, достаточно, чтобы он вернул сосуд пригодному коэну.
Дополнительные действия, не приводящие к статусу пасоль:
Удержание в левой руке - все работы (шхита, кабала, холаха и зрика) должны производиться правой рукой. Если коэн принял кровь в кли шарет правой рукой и на мгновение переложил сосуд в левую руку, само по себе удержание в левой руке не делает кровь пасоль; он возвращает сосуд в правую руку, и все остается кошерным.
Переливание в неосвященный сосуд - если кровь была принята в кли шарет, а затем перелита в другой, неосвященный сосуд, поскольку изначально она была принята в надлежащий сосуд, все кошерно. Кровь переливают обратно в кли шарет и продолжают.
Кровь, пролившаяся на пол - если кровь была должным образом принята в кли шарет, а затем пролилась на пол, и коэн собрал ее с пола обратно в сосуд, она пригодна.
Ранее мы учили, что кровь, упавшая на пол, становится пасоль, но здесь нет противоречия: там речь идет о крови, которая пролилась из шеи животного прямо на пол. Требование при кабале состоит в том, чтобы принять кровь прямо из шеи зарезанного животного в освященный кли шарет. Если кабала была совершена по Галахе, последующее проливание крови на пол не делает ее пасоль, и достаточно собрать кровь и доставить ее туда, куда она должна попасть. Однако если кровь пролилась прямо из шеи на пол - она становится пасоль.
Действия, лишенные смысла при зрике:
Natan al gabei hakeves - "поместил ее на кевеш": человек, непригодный для зрики (например, нечистый коэн или зар), поместил кровь туда, где она не должна быть. Кевеш - это подъем на жертвенник, и, как мы видели в предыдущей главе в списке требований, это не место для окропления кровью. Поскольку этот человек в любом случае был непригоден для зрики, а кевеш в любом случае не является местом окропления, это расценивается так, как будто ничего не произошло: нет разницы, была ли кровь помещена на кевеш или пролита в другом месте. Это не называется зрикой, и поэтому это не является недействительной зрикой, совершенной тем, кто пасоль. Кровь, конечно, пролита, но служба не аннулирована, и можно принести новую кровь и попробовать снова.
То же самое правило действует и в остальных случаях, которые перечисляет мишна:
Shelo keneged hayesod - "не напротив йесода": кровь была помещена на жертвенник, но не напротив той части, под которой есть основание (йесод). Как мы уже говорили, имеются в виду южная и восточная стены, за исключением одного локтя в углах каждой из них.
O shenatan et hanitanin lemata lemaala - "или поместил ту, что дается внизу, наверх": кровь, которая должна быть помещена ниже хут а-сикра, красной линии на жертвеннике (а таково правило для всех жертвоприношений, кроме хатата), была помещена выше этой линии. Это не считается действием зрики.
Ve'et hanitanin lemaala lemata - "а ту, что дается наверху, вниз": кровь, которая должна быть помещена выше хут а-сикра (как кровь хатата, помещаемая на четыре рога жертвенника), была помещена ниже этой линии. Это не считается действием зрики и не имеет силы, поэтому если это сделал непригодный человек, он ничего не сделал пасоль.
Et hanitanin bifnim bachuts - "ту, что дается внутри, снаружи": кровь, которая должна быть помещена внутри (как при особых хататах, приносимых на внутреннем жертвеннике), была помещена на внешний жертвенник. Хотя это неправильно, это считается бессмысленным действием и не называется зрикой.
Ve'et hanitanin bachuts bifnim - "а ту, что дается снаружи, внутри": кровь, которая должна быть помещена на внешний жертвенник (как при шламим, хатате или оле), была помещена внутри на внутренний золотой жертвенник. Это тоже бессмысленное действие, которое не считается зрикой.
Во всех этих случаях, хотя кровь уже не находится в наших руках, само жертвоприношение не становится пасоль, и можно попробовать снова.
"Im yesh dam hanefesh - yachazor hakasher vikabel" - "если есть жизненная кровь - годный может вернуться и принять ее":
Если из шеи зарезанного животного все еще вытекает кровь - ситуация, которая встречается нечасто, но теоретически возможна, когда промежуток времени между первым принятием крови и кроплением очень короткий - годный коэн может получить второй шанс: принять новую кровь и выполнить служение должным образом.
В заключение: в этой части мы узнали, что действие, не являющееся одним из четырех видов служения с кровью, не признается недействительным, если его совершает непригодный: передача сосуда служения непригодному, стоящему на его месте, удержание сосуда в левой руке, переливание крови в неосвященный сосуд и собирание крови, пролившейся после кошерного принятия - все это не делает служение недействительным. Также мы увидели, что помещение крови в месте, которое не является местом кропления - на кевеш, не напротив йесода, сверху вместо снизу и наоборот, а также внутри вместо снаружи и наоборот - вообще не считается кроплением, и поэтому в этом нет нарушения, и если все еще есть жизненная кровь - годный может заново ее принять.