Мы начинаем первую мишну третьей главы. В предыдущей главе мы обсуждали тех, кто непригоден для служения с приношениями, и отметили, что мишна там говорила о действиях начиная с принятия крови - принятия крови в священный сосуд - и далее. Мы подчеркивали там, что сама шхита может совершаться любым человеком, и наша мишна говорит об этом прямо.
Текст мишны:
Kol hapsulin sheshachtu shchitatan ksherah - все те люди, которые непригодны для принятия, несения и кропления крови, если они совершили саму шхиту приношения, их шхита абсолютно кашерна.
Shehashchitah ksherah bezarim - в исполнении того, кто не является коэном.
Banashim - в исполнении женщины.
Uvaavadim - и даже ханаанским рабом, человеком, который не родился евреем, но фактически стал частью еврейского дома (как будет объяснено ниже).
Uvitmeim - и даже ритуально нечистые люди пригодны для совершения шхиты.
Afilu bekodshei kodashim - даже в самых святых приношениях: хатат, ашам и ола.
Uvilvad shelo yehu tmeim nogein babasar - при условии, что после шхиты животного ритуально нечистый не коснется его мяса, ибо если он коснется - он передаст ему нечистоту и сделает его непригодным.
Лехатхила или бедиавад:
Фраза "все непригодные, которые совершили шхиту, их шхита кашерна" звучит как выражение статуса постфактум, после совершения действия. Однако на самом деле это разрешено изначально (лехатхила): зар или женщина имеют право совершать шхиту изначально. Причина, по которой мишна использует формулировку бедиавад, заключается в нечистом человеке, для которого это действительно так - его шхита кашерна только бедиавад, поскольку по постановлению мудрецов нечистый не совершает шхиту лехатхила, из-за опасения, что в итоге он вступит в контакт с приношением и сделает его нечистым.
Пригодные для шхиты:
Шхита кашерна в исполнении заров - тех, кто не коэн, и все эти законы основаны на стихах Торы. Также и женщины пригодны для шхиты, в этом нет никакой проблемы, и таков же закон даже для хулин (и хотя в наше время женщина не совершает шхиту животного для еды, на это есть сторонняя причина).
А что касается рабов, здесь следует различать:
Раб-еврей (эвед иври): мишна не имеет в виду его, поскольку еврейский слуга - это обычный еврей, который находится в своего рода долговом заключении. В нем нет ничего нееврейского, и поэтому его шхита кашерна, как шхита любого другого зара.
Ханаанский раб (эвед кнаани): человек, который изначально был неевреем, но прошел обрезание и окунулся в микву, и теперь он отчасти подобен еврею. Он обязан соблюдать заповеди как еврейская женщина - соблюдать кашрут, соблюдать шаббат и так далее, и в этих обязанностях он равен любой еврейской женщине. По этой причине его шхита кашерна.
Нееврей (гой): непригоден для совершения шхиты, даже в хулин, в обычной еде в наше время. Также и ханаанский раб, который еще не окунулся в микву или не был обрезан - непригоден, поскольку он находится на более низком уровне, чем кашерный раб.
Шхита, совершенная нечистым - логистический вопрос:
Мы сказали, что ритуально нечистые люди пригодны для шхиты даже в приношениях святая святых (кодешей кодашим), и это вызывает практический вопрос: ведь нечистый человек не может войти в Азару, даже если его нечистота легкая. Как же тогда он совершит шхиту? Нельзя также сказать, что он будет стоять снаружи и протянет руку внутрь, потому что даже частичное вхождение в Храм запрещено нечистому. Поэтому следует представить себе вынужденную ситуацию, например, с использованием особенно длинного ножа, когда человек стоит снаружи, а нож достает внутрь. Но в любом случае, принципиально нечистый может совершать шхиту, и в самой шхите нет проблемы.
"Uvilvad shelo yehu tmeim nogein babasar":
Чтобы понять это более подробно, приведем сначала несколько правил. Живое животное вообще не воспринимает нечистоту (туму), и поэтому, если оно несло на своей спине мертвое тело - оно все равно пригодно для жертвоприношения. Но с момента смерти оно становится восприимчивым к туме. Здесь есть несколько технических нюансов, которые несколько усложняют картину, поэтому давайте четко сформулируем правила.
Даже зарезанное животное не воспринимает туму до тех пор, пока его мясо не будет подготовлено, то есть сделано восприимчивым к нечистоте. Такая подготовка требует, чтобы животное или любая другая пища намокли таким образом, чтобы это было угодно владельцу, и чтобы влага была одной из семи жидкостей, делающих пищу восприимчивой к туме, известных по аббревиатуре ЯД ШХАТ ДАМ:
Й - яин (вино).
Д - дваш (пчелиный мед).
Ш - шемен (оливковое масло).
Х - халав (молоко).
Т - таль (роса).
Д - дам (кровь), и именно это относится к нашему случаю.
М - маим (вода).
Поскольку кровь является одной из подготавливающих жидкостей, казалось бы, жертва после шхиты - когда на ее шее есть кровь - с этого момента подготовлена к восприятию тумы. Однако существует отдельное особое правило, согласно которому кровь жертвенных животных не делает пищу восприимчивой к нечистоте. И тем не менее, здесь есть еще один отдельный аспект: у жертв есть особый статус, и они подготовлены к восприятию тумы в любом случае. Итог таков, что нечистый человек, касающийся животного, оскверняет его. Есть и другие технические детали, например, когда человек, являющийся ав а-тума, использует нож, тогда сам нож становится источником тумы, и животное оскверняется в любом случае - но принципы остаются принципами.
Lefichach hem poslin be-machashava - поэтому их мысли делают жертву негодной:
Мысли того, кто совершает шхиту, учитываются, даже если он зар (не коэн), женщина, раб или нечистый человек. Если он подумал о съедении жертвы вне установленного места (хуц ли-мкомо) или вне установленного времени (хуц ли-змано) и тому подобном - он делает жертву негодной (пасуль), поскольку его мысли имеют значение, так как он пригоден для совершения шхиты. Но следует помнить, что эти люди не пригодны для принятия крови (кабалы) и последующих работ.
Ve-chulan she-kiblu et ha-dam - и все они, если приняли кровь:
Если непригодные люди (псулим) приняли кровь, и во время принятия крови эта женщина или этот зар подумали о съедении вне установленного времени или места - это ничего не меняет. Мысли здесь не имеют значения, так как само принятие крови недействительно.
Im yesh dam ha-nefesh - yachazor ha-kasher vi-yekabel - если есть кровь души, пригодный человек должен заново принять ее:
Если осталась кровь, подходящая для жертв, это кровь души (дам а-нефеш) - кровь, которая брызжет и выходит после выполнения надреза на шее. Речь идет о коротком промежутке времени, но давайте представим, что есть две струи крови, и их наверняка будет как минимум две. Если первая струя была принята кем-то, кто не является коэном - это не имеет силы, и его мысли не имеют значения. Но если вторая струя может быть принята коэном, и он обязан это сделать, если это в его силах, такое принятие пригодно, и кровь кашерна.
Поэтому пригодный человек, коэн, должен поспешить и поймать вторую струю, принять кровь и продолжить жертвоприношение в обычном порядке. То есть, даже если первая струя была принята женщиной или тем, кто не является коэном, и даже если у них были мысли, делающие жертву негодной (псулот) - это ничего не значит, ведь пока доступна кровь души, можно продолжить со второй струей и продвигаться дальше.
В заключение: В этой мишне мы выучили, что шхита, в отличие от других работ, пригодна, если выполняется зарами, женщинами, рабами и нечистыми людьми, даже для святая святых (кодшей кодашим); что это разрешение действует изначально (лехатхила), кроме нечистого человека, которому это разрешено только постфактум (бедиавад); что ханаанский раб, прошедший обрезание и окунувшийся в микву, пригоден для шхиты, в то время как нееврей (гой) непригоден; что нечистый человек не должен касаться мяса согласно правилам восприимчивости к туме; и что поскольку эти непригодные люди пригодны для шхиты - их мысли делают ее негодной, но при принятии крови их мысли не учитываются, и если осталась кровь души, пригодный человек должен заново принять ее.