Звахим, глава 2, мишна 5. Эта мишна завершает тему "вне его времени" и "вне его места" - тех мыслей, которые делают жертву недействительной из-за намерения съесть ее вне отведенного времени или вне надлежащего места. В предыдущей мишне мы учили (и таков алахический закон), что мысль "вне его времени" не только делает жертву недействительной, но и влечет за собой карет (отсечение души Небесами) для того, кто ест от такой жертвы. Однако жертва считается пигуль, за который полагается карет, только в том случае, если это была исключительно мысль "вне его времени", без присоединения мысли "вне его места" или другого изъяна. Если мысль о неверном времени сочетается с дополнительным изъяном - жертва безусловно недействительна, но за нее не полагается карет.
Дополнительный принцип в мишне - определение съедения и его минимальный объем:
"Съедение" означает потребление, и обычно это буквальное поедание, но в данном контексте это понятие следует несколько расширить до значения потребления, поскольку речь идет о двух видах съедения:
Съедение человеком: съедение коэном или съедение владельцами жертвы.
Съедение жертвенником: воскурение на жертвеннике, которое является потреблением жертвенником.
Акт съедения в Алахе требует минимального объема в кезайт (объем оливки). Если человек ест меньше объема оливки - это не считается актом съедения. Отсюда следует, что мишна собирается разъяснить закон в случае, когда человек мыслит об объеме меньше этого минимума. Базовый принцип мишны: чтобы мысль имела значение, требуется намерение на потребление в объеме как минимум кезайт.
К этому мишна добавляет новшество: мысль о съедении кезайта вне его времени и мысль вне его места могут объединяться, например, по половине кезайта от каждой, и это объединение основано на стихе из Торы. В отличие от этого, мысль о половине кезайта съедения человеком и половине кезайта воскурения (съедения жертвенником) не объединяются.
Текст мишны:
Leechol kezayit bachutz uchezayit lemochor - если при совершении одного из четырех основных действий с кровью коэн имеет намерение съесть объем кезайт вне надлежащего места и еще кезайт вне надлежащего времени: здесь присутствуют два разных изъяна, и поэтому жертва безусловно недействительна, но за это не полагается карет.
Kezayit lemochor uchezayit bachutz - даже если порядок перевернут, и первая мысль - вне его времени, а вторая - вне его места, это ничего не меняет по мнению Тана Кама. Ниже мы увидим, что рабби Йегуда с этим не согласен.
Kachatzi zayit bachutz ukhachatzi zayit lemochor, kachatzi zayit lemochor ukhachatzi zayit bachutz - если он мыслит о половине кезайта в неверном месте и о половине кезайта в неверное время, или в обратном порядке, эти две половины объединяются, чтобы сделать жертву недействительной. Жертва недействительна, но поскольку здесь есть смешение изъянов - ve'ein bo karet - наказанием за съедение такой жертвы не будет карет (отсечение души Небесами).
Amar rabi Yehudah, zeh haklal - сказал рабби Йегуда, вот правило:
Рабби Йегуда спорит, и его разногласие шире, чем конкретный вопрос этой мишны, оно касается нескольких последних мишнайот. По его мнению, определяющим является порядок мыслей: первая мысль закрепляется и вступает в силу.
Если он сначала подумал вне его времени - жертва немедленно становится пигуль, и последующие инвалидирующие мысли уже не имеют значения.
Если он сначала подумал вне его места, а затем добавил мысль вне его времени - это не пигуль, так как первая мысль является определяющей, и дополнительный уровень вне его времени не меняет ситуацию.
Поэтому мишна говорит: im machashevet hazman kadmah lemachashevet hamakom - если мысль о времени предшествовала мысли о месте, то это безусловно пигуль, независимо от того, что будет дальше; shechayav alav karet - и поэтому наказанием для того, кто ест мясо такой жертвы, будет карет. Ve'im machashevet hamakom kadmah lemachashevet hazman - если мысль о месте предшествовала мысли о времени, то первая мысль закрепляется, и поэтому жертва pasul ve'ein bo karet - недействительна, и в ней нет карета, то есть она не является пигуль.
А мудрецы говорят: "Ze vaze pasul ve'ein bo karet" - порядок мыслей не имеет значения; как только объединяются две мысли, делающие жертву недействительной, она не становится пигуль. Наказание каретом обусловлено исключительно чистой, ни с чем не смешанной мыслью о действии вне положенного времени.
И в чем все согласны:
"Lehaktir chatzi zayit vele'echol chatzi zayit - kasher" - если во время одной из работ с кровью коэн намеревается, чтобы половина кезайта была воскурена вне положенного времени, а половина кезайта съедена вне положенного времени, то эти две половины не объединяются, и жертва пригодна. Ведь хотя мы и объединяем мысли о "вне положенного времени" и "вне положенного места", и даже половину кезайта одного и половину кезайта другого, несомненно, что еда человека и еда жертвенника - то есть воскурение на жертвеннике - не объединяются вместе для составления требуемого объема в кезайт.
В заключение: в этой мишне завершается тема мыслей "хуц лизмано" и "хуц лимкомо". Мы выучили определение еды - она требует объема в кезайт, будь то еда человека или еда жертвенника; что мысль о действии вне положенного времени и мысль о действии вне положенного места объединяются даже в половинных объемах, чтобы сделать жертву недействительной, но без наказания каретом; что, по мнению рабби Йегуды, определяющим является порядок мыслей - если первой была мысль о времени, то это пигуль и карет, а если первой была мысль о месте, то жертва недействительна без карета - в то время как, по мнению мудрецов, порядок мыслей не имеет значения; и, наконец, что еда человека и воскурение вообще не объединяются, и жертва остается пригодной.