В главе 2, мишне 3 мишна продолжает и расширяет то, что было объяснено в предыдущей мишне, проводя различие между двумя мыслями, делающими жертвоприношение недействительным: мыслью хуц ли-змано (совершении действия вне положенного времени), следствием которой потенциально является статус пигуль, и мыслью хуц ли-мкомо (совершении действия вне положенного места), которая лишь делает жертву недействительной.
Текст мишны - четыре работы:
Мишна начинает: "Ze haklal" - это общее правило, и перечисляет работы, недопустимая мысль во время которых делает жертву недействительной:
Тот, кто режет жертву (шхита).
Тот, кто принимает кровь.
Тот, кто несет кровь к жертвеннику.
Тот, кто кропит кровью на жертвенник.
Речь идет о ситуации, когда во время выполнения одной из этих четырех работ к ней примешивалась недопустимая мысль, и эта мысль касалась того, что для этого предназначено:
"Le'echol davar shedarko le'echol" - есть то, что принято есть: мясо, предназначенное для еды, в отличие от эймурим.
"Lehaktir davar shedarko lehaktir" - воскурять то, что принято воскурять: обычные эймурим, которые принято возносить на жертвенник.
Это следует отличать от ситуации, когда он думал съесть эймурим и тому подобное, или вознести на жертвенник мясо, предназначенное для еды, а не для воскурения.
Две мысли и два результата:
Хуц ли-мкомо: думал совершить воскурение или съесть в неправильном месте, вне Храма и тому подобное - жертвоприношение становится недействительным, но тот, кто ест от него, не подлежит отдельному наказанию карет (истреблению с Небес).
Хуц ли-змано: думал на одном из четырех этапов воскурить эймурим или съесть мясо не в свое время, после того как прошло время, установленное для их сжигания или еды - жертвоприношение становится пигуль, что является более строгим видом недействительности, и тот, кто ест от него, подлежит наказанию карет.
"Uvilvad sheyikrav hamatir kemitzvato" - при условии, что разрешающее приносится по заповеди:
Это важное условие, служащее предисловием к следующей мишне: разрешающее (матир) должно быть принесено по закону, так, как нам было заповедано его приносить. Смысл этого условия, не со стороны простого понимания текста, а со стороны идеи, заключается в том, что если к мысли "хуц ли-змано" примешалась дополнительная мысль, делающая жертву недействительной, то здесь нет "чистой" проблемы, а есть проблема, в которую вмешалась другая мысль.
Например: человек приносит жертву хатат, и он не только думал съесть ее "хуц ли-змано", но и зарезал ее во имя жертвы ола - то есть здесь добавилась мысль "ше-ло лишма" (не во имя ее). В таком случае мысль не является "чистой", и поэтому, хотя жертвоприношение безусловно недействительно, оно не несет в себе статус пигуль и наказание карет для того, кто будет его есть.
Подводя итог: закон о пигуле применяется только тогда, когда присутствует исключительно мысль совершить действие вне установленного времени, без примеси любой другой недопустимой мысли; и только при такой проблеме, заключающейся чисто в нарушении времени, полагается наказание карет.