Во второй мишне второй главы мишна обращает внимание на две дополнительные мысли, делающие корбан недействительным: "хуц лимкомо" - мысль о неправильном месте, и "хуц лизмано" - мысль о неправильном времени. Сначала мы изложим определения этих понятий, а затем увидим, как мишна подробно их рассматривает.
Определения мысли, делающей корбан недействительным:
Мысль делает корбан недействительным только во время четырех основных работ с кровью - шхиты (зарезания), кабалы (принятия крови), олахи (подношения) и зрики (окропления) - и не до них, и не после них. Если во время одной из этих четырех работ коэн, совершающий служение, подумал, что корбан будет съеден, то есть употреблен, не в своем месте или не в свое время, корбан становится недействительным (пасуль). Здесь есть две системы употребления (на иврите "ахила" - дословно, поедание):
Поедание жертвенником: воскурение эймурим, то есть частей корбана, приносимых на жертвеннике.
Поедание человеком: коэны, или хозяева, или и те и другие, которые едят мясо корбана.
"Хуц лимкомо" (вне своего места): мысль о том, что употребление - будь то жертвенником или человеком - будет совершено вне положенного места, то есть вне Азары (храмового двора), а для "кодашим калим" (святынь меньшей степени святости) - также поедание вне Иерусалима.
"Хуц лизмано" (вне своего времени): мысль принести кровь или эймурим, либо съесть мясо, после времени, установленного для каждого из них. Эта мысль делает корбан недействительным.
Не имеет значения, если человек отказался от своей мысли, или даже если он вообще не воплотил ее в жизнь - сама мысль делает корбан недействительным. Бартанура считает, согласно мнению Рамбама, что достаточно мысли в сердце, тогда как Раш полагает, что она должна быть высказана вслух. Мы будем следовать здесь за Бартанурой, и также представляется, что алаха установлена по Рамбаму, что достаточно мысли в сердце.
Различие между "хуц лимкомо" и "хуц лизмано":
Единственное сущностное различие между ними заключается в их строгости: мысль "хуц лизмано" более строгая. Если человек подумал мысль "хуц лизмано" и все остальные работы были проведены должным образом, без другой причины недействительности и без вмешательства других мыслей - корбан не только аннулируется и считается недействительным (пасуль), но он также называется "пигуль". Тот, кто ест мясо такого корбана, наказывается каретом - это гораздо строже, чем просто недействительный корбан, употребление которого хотя и запрещено по закону, но за него не полагается карет, ни истребление с Небес, ни преждевременная смерть, как бы ни объяснялся смысл карета. Это и есть рамки для всего сказанного в продолжении главы.
Текст мишны о мысли "хуц лимкомо":
Ha-shochet et ha-zevach - тот, кто режет одно из животных в качестве корбана, и подумал одну из следующих мыслей:
Lizrok damo ba-chutz o miktzat damo ba-chutz - что он окропит кровью, или даже только ее частью, вне положенного места.
Le-haktir et eimurav ba-chutz o miktzat eimurav ba-chutz - что он воскурит части, предназначенные для жертвенника (эймурим), или даже только их часть, в неправильном месте.
O le-echol besaro ba-chutz o ke-zayit mi-besaro ba-chutz - что он съест мясо корбана, или даже в объеме всего лишь "ке-зайт" (с маслину), вне положенного места.
O le-echol ke-zayit me-or ha-alyah ba-chutz - что он съест объем "ке-зайт" из съедобной части под кожей курдюка ("алья"), то есть жирного хвоста барана. Этот случай отличается от предыдущих и будет объяснен далее.
Pasul ve-ein bo karet - корбан становится недействительным, и его больше нельзя приносить; однако тот, кто ест от него, не подлежит карету.
Мысль должна относиться к соответствующему действию:
Если человек во время жертвоприношения думает о том, чтобы съесть самому эймурим (части, предназначенные для жертвенника), такие как почки или хелев (жир), - это не является мыслью, делающей жертвоприношение недействительным, поскольку эти части не предназначены для употребления в пищу человеком. Аналогично, если он думает воскурить на жертвеннике части, предназначенные для еды, например, мясо хатат или ашам, - это тоже не является мыслью, делающей жертвоприношение недействительным. Мысль о неправильном месте или времени должна относиться к соответствующему действию: воскурить то, что предназначено для воскурения, и съесть то, что предназначено для еды.
Объяснение случая с кожей курдюка:
Помимо эймурим, которые есть у всех животных - диафрагмы, хелева, доли печени и двух почек, - у барана есть также курдюк, жирный хвост, и он относится к эймурим. Следовательно, если человек во время жертвоприношения думает съесть этот жирный хвост, это не делает корбан недействительным, так как он предназначен не для еды, а для сжигания на жертвеннике. Однако кожа никогда не сжигается, ее предварительно снимают; и прямо под ней, на внутренней стороне хвоста, есть немного мяса, пригодного для еды. Поэтому мысль съесть мясо из курдюка - поскольку оно предназначено для еды, а не для сжигания - является мыслью, делающей жертвоприношение недействительным, и в случае мысли "вне своего места" она делает корбан пасуль.
Мысль "вне своего времени":
Мишна продолжает и перечисляет те же самые случаи, но теперь мысль касается времени:
Lizrok damo le-machar o miktsat damo le-machar - окропить кровью или хотя бы ее частью в неправильное время.
Lehaktir eimurav le-machar o miktsat eimurav le-machar - воскурить части корбана на жертвеннике или хотя бы их часть после установленного для каждой из них времени. А "завтра" - это, безусловно, после установленного времени, как для крови, так и для эймурим.
Le-echol basar le-machar o ke-zayit mi-basar le-machar - съесть мясо или хотя бы ке-зайт мяса в неправильное время. Стоит отметить, что "завтра" не обязательно является неправильным временем для корбана шламим; в любом случае имеется в виду любое время, кроме надлежащего.
O le-echol ke-zayit me-or ha-alyah le-machar - съесть хотя бы ке-зайт той части курдюка, которая пригодна для еды и не приносится на жертвеннике как эймурим, в неправильное время.
Во всех этих случаях это - pigul. Мысль "вне своего времени" делает корбан пигуль. Слово "пигуль" здесь выступает как прилагательное, а глагол - "мефагель" (разрушает); таким образом, корбан становится пигуль, то есть испорченным. У нас нет более точного перевода для этого слова, поскольку это особый термин, обозначающий мысли "вне своего времени".
Ve-chayav alav karet - тот, кто намеренно ест мясо этого корбана, который стал недействительным из-за мысли "вне своего времени", то есть из-за разрушительной мысли о пигуле, подлежит наказанию карет: отсечению Небесами, что может означать преждевременную смерть или отсутствие детей, не про нас будь сказано. Каким бы ни было точное значение слова карет, это и есть наказание.