Звахим, глава 2, мишна 1. В этой главе мишна перечисляет ряд факторов, делающих жертвоприношение недействительным, - обстоятельств, которые могут возникнуть во время службы с корбаном и сделать ее непригодной.
Kol hazvachim shekibel daman zar - "Все корбанот, кровь которых принял зар (не коэн)":
Зар - это тот, кто не является коэном, а служба должна выполняться исключительно коэном из потомков Аарона а-Коэна. Мишна начинает именно со слова "кибель" - принятия крови в "кли шарет", священный сосуд, - и пропускает первый этап из четырех служений с кровью, шхиту, поскольку шхита кошерна даже в том случае, если ее выполняет не коэн. Но начиная с принятия крови и далее, включая принесение (олаха) и кропление (зрика), служба должна выполняться коэном, а если нет - она недействительна (псула).
Продолжение списка факторов, делающих службу недействительной, упомянутых в мишне:
Onen - коэн, находящийся в периоде самого строгого траура сразу после смерти одного из семи родственников, по которым он обязан соблюдать траур: отца, матери, сестры, брата, сына, дочери и жены. Речь идет о дне смерти, а по постановлению мудрецов (ми-дерабанан) этот закон продолжается до ночи после похорон, или в течение одного дня до похорон родственника. В этот период коэну запрещено выполнять службу. Стоит отметить, что Коэн Гадоль служит даже будучи онен, поскольку ему все равно запрещено участвовать в похоронах.
Tvul yom - тот, кто подвергся источнику нечистоты (тумы) и окунулся в микву в тот же день, но чье солнце еще не зашло (до выхода звезд), и поэтому на нем осталась остаточная нечистота. Его статус приравнивается ко второму уровню нечистоты (шени ле-тума): он не может есть Труму, но может есть такие вещи, как маасер шени. И уж тем более он не пригоден для службы, поскольку любая тума, даже в самой малейшей степени, делает службу недействительной.
Mechusar bgadim - коэн, которому недостает его одежд. Коэн обязан носить ровно четыре одежды: рубаху (ксонет), штаны (михнасаим), головной убор (мицнефет) и пояс (авнет). Только эти четыре, не больше и не меньше: надел три из четырех - служба недействительна; надел две пары штанов - недействительна. И даже если он надел все четыре одежды как положено, но между ними и его телом есть нечто разделяющее (хацица) - например, ручной тфилин, надетый на руку под рубахой, - служба недействительна. Этих одежд должно быть ровно четыре, они должны прилегать прямо к телу без каких-либо добавлений. (В качестве примечания: головной тфилин он имеет право надевать, так как он не мешает головному убору).
Коэн Гадоль обязан носить все свои восемь одежд: к этим четырем он добавляет циц (налобную пластину с надписью "Святыня Всевышнему"), хошен (нагрудник), эфод (фартук) и меиль (мантию небесно-голубого цвета с узорами). Если он не выполнил эти требования - его служба недействительна.
Mechusar kipurim - зав, зава, роженица и мецора проходят длительный процесс очищения, в конце которого им все еще не хватает искупления, поскольку они не принесли особый корбан. Пока они его не принесут, их статус приравнивается к третьему уровню нечистоты (шлиши ле-тума): они могут есть даже Труму, но не едят кодашим (мясо святых жертв). Коэн, который был завом или мецора, даже если он полностью очистился, выждал необходимое время и окунулся в микву, не возвращается к службе, пока не принесет свои корбанот, так как до тех пор в нем остается остаточная нечистота, - а любой остаток тумы делает службу недействительной.
She-lo rachatz yadayim ve-raglayim - коэн обязан омыть свои руки и ноги водой из киора (умывальника) в Азаре перед службой. Способ омовения: он кладет правую руку на правую ногу, и вода льется на них из киора, пока он их потирает, и то же самое с левой рукой и ногой. Если он не омыл их должным образом - его служба недействительна.
Arel - необрезанный. Требуется, чтобы коэн был обрезан, и даже если по алахе он не обязан делать обрезание - например, тот, чьи старшие братья умерли из-за обрезания (например, от гемофилии), и его не обрезают из опасения, что он тоже может умереть, не про нас будь сказано. Хотя он должен поступать именно так и оказывается необрезанным не по своей воле, он не может выполнять службу, а если выполнил - она недействительна.
Tame - любая тума делает службу недействительной. Казалось бы, здесь нет ничего нового, ведь уже были упомянуты "твуль йом" и "мехусар кипурим", которые являются самыми легкими степенями нечистоты; тем не менее, ритуально нечистый (таме) на любом уровне не имеет права выполнять службу.
Yoshev - во время службы коэн обязан стоять. Если он сидел на стуле или на полу - служба недействительна. Более того, он должен стоять абсолютно босым, и его ноги должны касаться пола Азары без какого-либо разделения (хацицы).
Al gabei kelim, al gabei behema, al gabei raglei chavero - "На предметах, на животном, на ногах своего товарища":
Тот, кто стоит на чем-то другом - будь то предметы (например, одежда, кастрюля или ковер), животное или ноги его босого товарища - делает службу недействительной, и это не является кошерной службой. Эти три этапа приводятся по нарастающей, добавляя новые детали. Суть вопроса: иногда, хотя хацица (разделение) запрещена, если разделяющий предмет является "мин бе-мино" - то есть того же вида, что и вещь, с которой нужно соприкасаться, - это не считается хацицой. Так, например, при поднятии четырех видов растений в Суккот: многие ашкеназы держат лулав с помощью "койшлех", держателя для лулава, который также сделан из материала лулава, и хотя на первый взгляд здесь есть хацица - это не хацица, поскольку это "мин бе-мино". Тем не менее, для коэна требуется прямой контакт между его ногами и полом Азары, и поэтому даже стоящий на ногах другого коэна, что является своего рода "мин бе-мино", делает службу недействительной. И тем более это касается стоящего на животном, и уж точно на любом сосуде или предмете, на ковре, в обуви и тому подобном.
Kibel bismolo - "Принял левой рукой":
Здесь мишна переходит к вопросу, вызывающему спор, и к теме самой крови: если коэн принял кровь, держа "кли шарет" (чашу, принимающую кровь) в левой руке, - служба недействительна. Этот закон выводится из сложной двухступенчатой драши, да и все перечисленные здесь факторы, делающие службу недействительной, основаны на стихах из Торы и толкованиях (драшот). Вся работа коэна должна выполняться правой рукой.
Rabi Shimon machshir - рабби Шимон отвергает эту драшу, или, по крайней мере, ее часть, на основании своего принципа, что стих толкуется в связи с тем, что находится непосредственно перед ним, а не перед тем, что перед ним, - технический момент, которому здесь не место. По его мнению, принятие крови левой рукой кошерно. В любом случае, алаха установлена в соответствии с мнением "Тана кама" (первого мудреца в мишне), согласно которому служба должна выполняться правой рукой.
Факторы недействительности, связанные с самой кровью:
Nishpach al ha-ritzpa ve-asfo - если кровь пролилась на пол и ее оттуда собрали, она недействительна. Кровь должна попадать прямо из шеи животного в "кли шарет", священный сосуд для принятия крови. Стоит отметить, что если бы кровь была должным образом принята в "кли шарет", а только затем пролилась на пол, ее можно было бы собрать снова, но это не тот случай, который обсуждает мишна.
"Ntanu al gabei hakevesh" - esli krov byla pomeshchena ne na zhertvennik, gde ona dolzhna byt, a na pandus (kevesh), podnimayushchiysya k zhertvenniku - eto pasul (nedeystvitelno). Dlya ponimaniya prodolzheniya Mishny, prezhde vsego, obyasnim stroenie zhertvennika.
Stroenie zhertvennika:
Dlina pandusa sostavlyaet tridcat dva loktya, a sam zhertvennik imeet ploshchad osnovaniya tridcat dva na tridcat dva loktya (zdes my ne budem vdovatsya v geometricheskie detali). Zhertvennik postroen v tri stupeni:
Yesod - nizhnyaya ploshchadka, tridcat dva na tridcat dva loktya v bazovom vide (na samom dele vse neskolko slozhnee), vysotoy v odin lokot.
Sovev - eshche pyat loktey v vysotu, opoyasyvayushchie zhertvennik vokrug.
Maaraha - verhnyaya chast, gde gorit ogon, eshche tri loktya. Itogo: odin, pyat i tri - devyat loktey.
Na chetyreh uglah vystupayut roga (kranot) - bloki razmerom lokot na lokot na lokot, i, kak uchit Rashi, ot vershiny roga i do pola vnizu oni dostigayut desyati loktey (amot).
Nizhniy Yesod viden so vseh chetyreh storon zhertvennika, no on okruzhaet ego ne v ravnoy stepeni. Dva vazhnyh napravleniya v Azare - eto zapad i sever: kak my pomnim, kray zhertvennika nakhoditsya v severnoy chasti Azary, i takzhe sleduet pomnit, chto vhodyat s vostoka i prodvigayutsya na zapad, poka ne dostignut Svyataya Svyatyh na kraynem zapade - Zapadnaya stena yavlyaetsya blizhayshey k Svyataya Svyatyh. S severnoy i zapadnoy storon Yesod ohvatyvaet zhertvennik po vsey dline, togda kak na yuge i vostoke on prodolzhaetsya vsego na odin lokot.
Sushchestvuet trebovanie, chtoby krov nanosilas na stenu zhertvennika, no imenno tam, gde pod ney est Yesod. Poluchaetsya, chto tot, kto nanosit krov na yugo-vostochnyy rog, pod kotorym net Yesoda, ne sdelal nichego.
Eshche sleduet znat: na polovine vysoty zhertvennika, v pyati loktyah ot zemli, ego opoyasyvaet krasnaya liniya, nazyvaemaya "hut hasikra", kotoraya razdelyaet ego verhnyuyu i nizhnyuyu chasti. Pochti vsya krov dolzhna byt nanesena na nizhnyuyu chast, pod "hut hasikra", chtoby zhertvoprinoshenie bylo koshernym. Isklyucheniem yavlyaetsya krov zhertvy hatat, kotoraya nanositsya na chetyre roga naverhu, vyshe "hut hasikra".
Vernemsya k tekstu Mishny:
"Ntanu al gabei hakevesh" - kevesh (pandus) ne yavlyaetsya zhertvennikom, i poetomu takoe nanesenie krovi ne deystvitelno.
"Shelo keneged ayesod" - krov popala na samu stenu zhertvennika, no ne naprotiv togo mesta, gde pod ney est Yesod - eto ne deystvitelno.
"Natan et hanitanim lemata lemala" - krov, mesto kotoroy v nizhney polovine, pod "hut hasikra", naprimer, krov zhertvy ola, bryznuli vyshe linii - eto ne deystvitelno.
"Et hanitanim lemala lemata" - krov, mesto kotoroy vyshe linii, kak krov zhertvy hatat, nanesli pod liniey - eto ne deystvitelno. Vse eti deystviya delayut zhertvoprinoshenie pasul.
"Et hanitanim bifnim bahuc":
Kak bylo skazano vo vvedenii, sushchestvuet dva zhertvennika. Vnutrenniy zhertvennik stoit v Svyatilishche (Kodesh), i u nego tri nazvaniya: vnutrenniy zhertvennik, zolotoy zhertvennik i zhertvennik vockureniy (mizbeah haktoret), i na nego obychno ne nanosyat krov zhertvoprinosheniy. Sleduet otmetit, chto est pyat vnutrennih zhertv hatat, kotorye prinosyatsya tam, vnutri:
Два хатата Йом Кипура.
Пар хеэлем давар.
Особый козел, приносимый за идолопоклонство.
Особый бык, приносимый за коэна машиаха в определенных случаях.
Это уникальные и исключительные жертвы, которые приносятся внутри; тогда как кровь всех остальных жертв наносится на внешний жертвенник, который также называется жертвенником олы или медным жертвенником, поскольку он представлял собой храмовую утварь, сделанную из меди.
Следовательно, кровь, место которой внутри, но которую нанесли снаружи - например, одного из внутренних хататов Йом Кипура, когда принесли козла Господу и нанесли его кровь на внешний жертвенник - признается пасуль, так как она должна быть нанесена внутри. И наоборот, "Hanitanin bachutz shenetanan bifnim" - кровь обычной олы, ашама или шламима, место которой на внешнем жертвеннике, но которую нанесли на внутренний жертвенник - признается пасуль.
"Pasul ve'ein bo karet" - во всех этих случаях жертва становится пасуль, и поэтому запрещено есть ее мясо. Тем не менее, тот, кто ест это мясо, не подлежит наказанию карет, поскольку жертва вообще не была кашерной, и следовательно, это наказание к ней не применимо.