В добрый час мы добрались до последней мишны в трактате Зевахим - глава 14, мишна 10. Эта мишна обсуждает то, каким образом совершалось жертвоприношение во времена, когда были разрешены бамот (частные жертвенники), то есть в периоды, когда Мишкан находился в Гилгале, Нове и Гивоне. Каковы были правила, по которым приносили жертвы в те времена?
"Elu kodashim krevim baMishkan" - вот какие святыни приносятся в Мишкане:
Первая часть мишны сообщает нам, что хотя разрешено приносить на частной баме индивидуальные жертвы - ола и шламим - есть жертвы, которые обязательно должны быть принесены на главном общественном жертвеннике, большой баме в Мишкане, центральном национальном жертвеннике. Говорит мишна: "Elu kodashim krevim baMishkan" - вот какие святыни приносятся в Мишкане - и речь идет обо всех святынях, которые были посвящены для принесения в Мишкане:
Общественные жертвы - национальные жертвоприношения: жертва тамид, приносимая каждый день, и мусафим Шаббата, Рош Ходеша и Йом Това. Они должны приноситься исключительно в Мишкане.
Индивидуальные жертвы - частные добровольные жертвы, ола и шламим, которые человек имеет право принести на своем частном жертвеннике во дворе, в любом месте, в те периоды, когда Мишкан находился в Гилгале, Нове и Гивоне.
Вместе с тем мишна добавляет момент, который может сбить с толку: "Korbanot hayachid shehukdeshu laMishkan" - индивидуальные жертвы, которые были посвящены для Мишкана. Человек, посвящающий жертву ола, не обязан приносить ее в Мишкане и имеет право принести ее на баме в своем дворе, но если во время посвящения он сказал: "Вот, я принесу жертву ола в Мишкане", то есть обязался принести ее в Гивоне - сила обета обязывает его. Как мы учили в трактате Недарим, ярмо обета - это функциональное состояние, при котором человек посвящает жертву, и здесь он явно взял на себя обязательство принести ее в Мишкане. Поэтому, хотя с точки зрения законов о жертвоприношениях ее можно было принести на малой частной баме, конкретное обязательство обязывает его принести жертву именно на большой баме в Мишкане.
Поэтому мишна говорит, что индивидуальные жертвы, которые были посвящены для Мишкана - "Yakrivu baMishkan" - должны приноситься в Мишкане. "Ve-im hikrivan babamah, patur" - а если принес их на баме, освобожден: если он принес их на своей частной баме, он освобожден от наказания карет, и его жертва по факту кошерна, но он нарушил предписывающую заповедь исполнения своих слов, как сказано: "То, что вышло из уст твоих, соблюдай и исполняй" - все, что человек произносит и обязуется сделать, он должен тщательно исполнить. Стоит подчеркнуть, что это побочный момент, не относящийся к самим законам о бамот.
"Mah bein bamat yachid le-vamat tzibur" - в чем разница между частной бамой и общественной бамой:
Здесь мишна подробно описывает правила служения, которые действуют на общественной баме - центральном национальном жертвеннике - и не действуют на частной баме. Это перечисление служит своего рода быстрым повторением всего трактата Зевахим:
"Smichah" - возложение рук: большинство жертв требуют смихи, возложения рук на голову животного и надавливания вниз перед шхитой. На частной баме этого правила нет.
"U-shchitat tzafon" - и шхита на севере: ола режется в северной части Азары, к северу от жертвенника, как мы определили в трактате. На частной баме нет понятия севера жертвенника, и можно совершать шхиту в любом месте.
"U-matan saviv" - и нанесение крови вокруг: нанесение крови вокруг жертвенника, то, что мы на протяжении всего трактата называли "два, которые как четыре": два кропления, одно на северо-восточном углу и одно на юго-западном, охватывающие все четыре стены жертвенника. Хотя ола и шламим требуют "двух, которые как четыре", на частной баме достаточно одного нанесения.
"U-tnufah" - и взмахивание: при принесении шламим, перед воскурением на жертвеннике, берут грудинку, голень и тук, и совершают ими взмахивания из стороны в сторону, вверх и вниз. Эта работа совершается только на национальной баме.
"Ve-hagashah" - и поднесение: приближение. В большинстве минахот, во время отделения горсти (кмицы), минха помещается в священный сосуд (кли шарет) и касается юго-западного рога жертвенника. На частной баме нет закона о поднесении, и минху не приближают к стороне жертвенника.
В связи с поднесением в мишне приводится попутное замечание: "Rabi Yehudah omer: Ein minchah babamah" - рабби Йегуда говорит, что на баме не приносится минха: безусловно, нет поднесения, поскольку, по его мнению, такого вообще не существует, и минахот вообще не приносятся на бамот. И действительно, везде, где в стихах упоминаются бамот, об этом говорится в контексте заклания и жертвоприношений животных, а не в контексте минахот. В Гемаре есть разногласие, идет ли речь только о минхе на частной баме, или же есть и те, кто считает, что во времена, когда бамот были разрешены, минахот не приносили даже на национальной баме, поскольку бама якобы противоречит жертвеннику нации.
И мишна продолжает перечисление различий:
"Ve-kihun" - и статус коэна: нет обязанности, чтобы работу выполнял коэн. Частный человек в своем дворе может выполнить не только шхиту, которая кошерна (для не-коэна) даже в Храме и Мишкане, но также получение крови (кабала) и кропление (зрика). Даже тот, кто не является коэном, может делать это в то время, когда бамот разрешены.
"U-vigdei sharet" - и священные одежды: при храмовой службе от коэнов требуется носить четыре особых одеяния, не больше и не меньше, без какого-либо заслонения, по строгим правилам. Но на частной баме нет правил относительно одежды, и приносящий жертву надевает любую одежду, какую захочет.
"U-chlei sharet" - и священные сосуды: в Храме требуется, чтобы работы совершались в освященных сосудах, а на частной баме такого требования нет.
"Ve-reiach nichoach" - и благоухание: обязанность воскурять мясо в сыром виде, чтобы поднималось благоухание перед Вс-вышним, не применяется на частной баме. Теоретически можно было бы сначала сварить или пожарить мясо, а затем воскурить его на жертвеннике, и хотя приятный запах не поднимется, в этом нет изъяна на частной баме.
"U-mechitzat hadamim" - и разделение для кровей: разделение для целей окропления кровью. При принесении ола и шламим требуется, чтобы кровь была нанесена на нижнюю половину жертвенника, ниже хут а-сикра - той красной линии, которая отмечает середину высоты жертвенника (в то время как кровь хатат наносится сверху). На частной баме нет никакой разницы (нафка мина), куда наносится кровь, и поэтому нет необходимости в разделительной линии, отмечающей середину.
"Ve-kidush yadayim ve-raglayim" - и освящение рук и ног: в Храме и Мишкане коэн обязан омыть руки и ноги из Кийора перед своей работой, а если он этого не сделал, его работа недействительна. На баме, если он не омыл руки и ноги перед работой, жертва кошерна.
Все эти различия выводятся из стихов Торы: поскольку в стихах используется выражение "пред Всевышним", закон применим только тогда, когда служба совершается пред Всевышним - в Мишкане и в Храме, а не на частной баме.
Vehazeman vehanotar vehatame shavin baze uvaze - а в отношении времени, оставшегося и нечистого они равны и в том, и в этом:
В отличие от всего этого, три вещи применимы даже при службе на частной баме. Это то, что мы обычно называем пигуль, нотар и таме, однако Мишна называет первое словом "время":
Hazeman - время, то есть пигуль. Если во время шхиты или окропления кровью человек намеревался съесть мясо шламим по истечении разрешенного времени - например, на третий день, тогда как время их поедания - это день, ночь за ним и следующий день - или если он намеревался воскурить эймурим или части олы завтра, а не сегодня, то сама эта мысль делает корбан негодным, и он становится пигулем, за поедание которого полагается карет. Этот закон действует даже на частной баме.
Vehanotar - и оставшееся. Если части, подлежащие воскурению, не были воскурены, или части шламим, предназначенные для еды, не были съедены, и прошло установленное время - то оставшееся (нотар) запрещено есть под страхом карета.
Vehatame - и нечистый. Тот, кто служит на баме, не может быть нечистым (таме). Хотя он не обязан быть коэном, он должен следить за тем, чтобы быть абсолютно чистым, а не твуль йом и не мехусар кипурим; в противном случае, даже на малой баме в его дворе, корбан будет недействителен.
В этих трех случаях, как сказано в Мишне, shavin baze uvaze - они равны и в том, и в этом - правила одинаковы как на большой баме, жертвеннике Храма, так и на малой баме.
Этот закон также дает определенное понимание того, почему намерение совершить действия с корбаном вне его места делает его лишь недействительным (пасуль), в то время как намерение съесть его вне его времени является более строгим и влечет за собой карет. Хотя по сути это гзерат а-катув (указ Писания), из нашей Мишны мы учим, что принесение жертвы в другом месте не является чем-то совершенно немыслимым, ведь в то время, когда бамот разрешены, жертвоприношение вне обычного места дозволено. С другой стороны, временные рамки строги и никогда не меняются, а время службы и ее части строго установлены; поэтому, если человек намеревался совершить действия в неподобающее время, даже во время основных действий с кровью, такая мысль делает корбан негодным.
В заключение: в этой Мишне мы изучили законы жертвоприношений в то время, когда бамот разрешены: общественные корбанот должны приноситься в Мишкане, а частные корбанот человек вправе приносить на своей частной баме, если только он прямо не обязался принести их в Мишкане. Мы рассмотрели ряд различий между частной и общественной бамой - смиха, шхита на севере, окропление вокруг, тнуфа, агаша, служение коэнов, одежды служения, сосуды служения, приятное благоухание, линия разделения крови и освящение рук и ног - все они применяются только на общественной баме, а также три закона, которые равны и в том, и в этом: время, нотар и таме.
На этом, с Божьей помощью, мы завершили трактат Звахим. Честь и хвала каждому, кто дошел до конца, и, с Божьей помощью, мы продолжим дальше и перейдем к трактату Менахот.