Звахим, глава 14, мишна 9. В предыдущих пяти мишнах мы учили, что были периоды, когда разрешалось приносить частные жертвы на баме - частном жертвеннике - и периоды, когда это было запрещено. Отсюда вытекают три возможные ситуации для человека, который посвящает животное и обязуется принести свою жертву:
Во время посвящения бамот были разрешены, а во время фактического принесения жертвы уже запрещены.
Во время посвящения бамот были запрещены, и во время принесения жертвы тоже были запрещены.
Во время посвящения бамот были запрещены, а во время фактического принесения жертвы уже разрешены.
Мишна обсудит все эти три варианта.
Три отдельных аспекта в заповедях Торы:
Предписывающая заповедь - позитивное повеление приносить жертвы в то место, которому они принадлежат. Это упоминается в стихах несколько раз, и техническая заповедь, на которую следует здесь указать, находится в Ваикра, глава 17, стих 5: "И принесут их Г-споду ко входу в Оэль Моэд". Тот, кто не делает этого, нарушает повеление Торы принести жертву на ее место.
Запрещающая заповедь - запрет приносить жертвы за пределами установленной территории, как сказано в Дварим, глава 12: "Берегись, чтобы не возносил ты всесожжения твои на всяком месте, которое увидишь" - не приносить всесожжения где угодно по желанию человека, вместо того чтобы приносить их там, где следует. Везде, где Тора использует слова "берегись", "чтобы не" или "не", это служит указанием на то, что перед нами технический запрет (лав) из Торы.
Наказание каретом - как мы видели в этой главе ранее, здесь также существует вероятность наказания каретом, то есть преждевременной смерти или отсечения души Небесами. Источник этого находится в Ваикра, глава 17: "Любой человек из дома Израиля, который зарежет" - зарезание, а далее вознесение - "и ко входу в Оэль Моэд не привел ее", и не приносит свою жертву ко входу в Оэль Моэд, в место, которому она принадлежит. И завершается стих: "и отсечена будет душа та из среды народа своего". Карет означает бездетность или преждевременную смерть, как уже объяснялось.
Эти три аспекта нависают над каждым из случаев в мишне.
Два фундаментальных принципа для понимания мишны:
Давайте сначала рассмотрим эти принципы, поскольку из опыта известно, что без них трудно следить за ходом мишны:
Предписывающая заповедь определяется временем посвящения: человек, который обязался принести жертву в то время, когда единственным местом для ее принесения был Шило, обязан в тот момент принести ее в Шило. Если к моменту фактического принесения жертвы Шило уже не существует, и мы находимся в периоде Нова, когда бамот были разрешены, ему теперь позволено принести свою жертву на баме - но он нарушает предписывающую заповедь, поскольку с того момента, как он обязался и Шило еще существовал, он должен был принести ее там и тогда, но не сделал этого. Даже если это не его вина, в конечном итоге он не исполнил предписывающую заповедь - подобно тому, кто поздно встал утром и пропустил время чтения Шма, кто упустил предписывающую заповедь, хотя и должен был поступить иначе.
Наказание каретом зависит от обоих моментов времени: наказание каретом вступает в силу только в том случае, если в момент, когда человек посвятил животное и обязался принести жертву, это действие уже подпадало под наказание каретом, то есть бамот были запрещены в тот момент, и также в момент принесения жертвы это оставалось запрещенным. Стоит помнить, что наказание каретом применяется только в том случае, если он сделал это преднамеренно.
Три случая в мишне:
Kol hakodashim shehukdeshu bishat isur bamos vehukrevu bishat isur bamos bachutz, harei elu baaseh velo taaseh vechayavin aleihen kares - все святыни, которые были посвящены во время запрета бамот и были принесены во время запрета бамот снаружи, подпадают под предписывающую и запрещающую заповеди, и за них обязаны каретом. Посвятил животное в то время, когда его запрещено приносить на баме, например, во времена Шило, когда обязался принести эту корову во всесожжение, и принес ее также во время запрета бамот, на частном жертвеннике вне надлежащего места. В этом случае отмечены все три пункта: он нарушает предписывающую заповедь, так как он должен был принести ее в Шило с момента, как обязался в этом; нарушает запрещающую заповедь, так как принес ее в месте, где ее не следует приносить, вне Шило; и обязан каретом, так как во время посвящения уже существовал потенциал карета, если он принесет ее на баме - и он действительно принес ее на баме.
Hukdeshu bishat heter bamos vehukrevu bishat isur bamos, harei elu baaseh velo taaseh ve-ein chayavin aleihen kares - были посвящены во время разрешения бамот и принесены во время запрета бамот, подпадают под предписывающую и запрещающую заповеди, и за них не обязаны каретом. Во время посвящения бамот были разрешены, а к тому времени, когда он принес жертву в своем дворе, Мишкан уже перенесли в Шило, и это стало запрещено. Он нарушает предписывающую заповедь повеления принести свою жертву в то место, которому она принадлежит в Шило, и запрещающую заповедь не приносить ее в место, которому она не принадлежит - а он принес ее в свой двор, где ей не место. Но в этом нет наказания каретом, так как, как уже сказано, из стихов мы учим, что если во время посвящения нет наказания каретом за принесение жертвы на баме, даже если в итоге он принес ее на баме - он не обязан каретом.
"Hukdeshu bish'at isur bamos vehukrevu bish'at heter bamos - harei elu ba'aseh ve'ein bahen lo ta'aseh" - во время посвящения животного бамот были запрещены, например, Мишкан все еще стоял в Шило, тогда как в момент фактического принесения жертвы в своем дворе Мишкан уже находился не в Шило, а в Нове, и приношения на баме были разрешены. Получается, что во время принятия обязательства это было запрещено, а во время самого действия - разрешено. Поэтому он нарушает только предписывающую заповедь (мицват асе), но не запрещающую (ло таасе), и, следовательно, не подлежит наказанию карет. Причина нарушения мицват асе заключается, как уже было сказано, в том, что в момент принятия обязательства принести эту олу, было место, куда ее следовало принести - Шило - и он должен был это сделать, но не сделал. Хотя это и произошло не по его вине, в конечном итоге он не выполнил предписывающую заповедь; однако в тот момент, когда он фактически принес жертву, это было разрешено, поэтому он не нарушает запрет и не подлежит карету.
В заключение: в этой мишне мы рассмотрели три составляющие принесения жертвы вне положенного места - предписывающую заповедь (мицват асе) ("и приведут их к Г-споду ко входу в Шатер Откровения"), запрещающую заповедь (ло таасе) ("берегись, чтобы не приносил ты всесожжений твоих на всяком месте, которое увидишь") и наказание карет ("и истреблен будет человек тот из среды народа своего") - и мы выучили, как они распределяются в трех случаях: посвящение и принесение жертвы во время запрета бамот - асе, ло таасе и карет; посвящение во время разрешения и принесение во время запрета - асе и ло таасе без карета; посвящение во время запрета и принесение во время разрешения - только мицват асе.