Звахим, глава 14, мишна 8. Мы продолжаем исторический рассказ, разворачивающийся перед нами в предыдущих мишнайот, и это последняя мишна в данной серии.
Bau l'Yerushalayim - пришли в Иерусалим:
В конечном итоге Мишкан переносится в Иерусалим, и строится Бейт Амикдаш - постоянное строение с прочной крышей, которое больше не переходит с места на место, дело рук царя Шломо. Ковчег также возвращается на свое место. Царь Шломо начал строительство на четвертый год своего царствования, и оно было завершено на одиннадцатый год, то есть спустя семь лет. Таким образом, слова bau l'Yerushalayim означают, что Бейт Амикдаш был построен и завершен.
Ne'esru habamot v'lo hayah lahem od heter - были запрещены бамот, и не было им больше разрешения:
С этого этапа бамот снова были запрещены, и мало того, они больше не были разрешены никогда. После Иерусалима бамот вообще не разрешаются. Как упоминалось ранее, неевреям разрешено приносить жертвы на бамот даже в наши дни, но евреям это запрещено.
V'haytah nachalah - и стало уделом:
Таково значение слова "удел" (нахала) в стихе, который упоминался ранее. Моше Рабейну говорит: "Ибо не пришли вы доныне к покою и к уделу":
Hamenuchah - Шило, место покоя.
V'hanachalah - место постоянного наследия, Иерусалим, являющийся постоянным местом, как удел, пребывающий вовеки.
Иерусалим остается навеки, и никакой другой возможности больше не существует.
Kodashim kalim ne'echalim lifnim min hakla'im - святыни меньшей святости съедаются внутри кулис:
Как говорилось в четырех предыдущих мишнайот, кодашим калим съедаются внутри кулис в буквальном смысле. Однако в Бейт Амикдаше вообще не было кулис: не двор из завес, а азара, окруженная стенами. Хотя Бейт Амикдаш царя Шломо был гораздо скромнее того, о котором мы учим в трактате Мидот - Бейт Амикдаша, построенного Иродом много-много лет спустя - мишна здесь использовала выражение lifnim min hakla'im исключительно для удобства запоминания, поскольку так было сказано в четырех других мишнайот. Использование того же термина облегчает запоминание и повторение мишнайот наизусть, но на самом деле там были не завесы, а стены.
Uma'aser sheni lifnim min hachomah - а маасер шени внутри городской стены:
Место съедения «кодашим калим» (святынь меньшей степени святости) - всех видов, приносимых в Иерусалим - и «маасер шени» (второй десятины), находится внутри стен самого Иерусалима. И так сказано (Дварим 14:23): «И ешь пред Г-сподом, Б-гом твоим, на месте, которое Он изберет, чтобы водворить там Имя Свое, десятину хлеба твоего, вина твоего и елея твоего» - «маасер шени» следует есть там, внутри стен Иерусалима.
Этот закон действует и в наше время. Во времена Первого и Второго Храмов дело обстояло именно так, и даже сегодня тот, кто собирается есть «маасер шени» - должен делать это в пределах стен Иерусалима. И, как отметил рав Овадья, несомненно, когда мы удостоимся приносить жертвы в Храме, они будут приноситься и съедаться внутри стен Иерусалима.
На этом завершается серия мишнаот, посвященная истории смены мест принесения жертв и их съедения, начиная от Мишкана в пустыне и до вечного утверждения Иерусалима.