Эта мишна (глава 14, мишна 7) описывает период после Шило, и для ее понимания мы приведем исторический фон. Ранее Мишкан располагался в Шило, и он простоял там триста шестьдесят девять лет. В конце этого периода разразилась война с филистимлянами, и сыны Израиля вынесли Арон а-Кодеш из Мишкана на поле битвы - и филистимляне захватили Ковчег. Это было смертельным ударом для Шило: когда Эли а-коэн, Первосвященник (Коэн Гадоль), услышал, что Ковчег захвачен, он упал навзничь, сломал шею и умер. На этом завершается период Шило.
Мишкан в Нове и Ковчег в Кирьят-Йеарим:
Пророк Шмуэль перенес Мишкан в город Нов. Сыны Израиля вернули Ковчег, но не возвратили его в Мишкан в Нове, так как это не был укрепленный и безопасный город, а подняли его в место под названием Кирьят-Йеарим (современный Тельз-Стоун, недалеко от Иерусалима). Отныне Мишкан и Ковчег больше не соединены друг с другом, и даже сам Мишкан не стоит на постоянном месте: Нов был относительно временным местом, в период, когда еще правил царь Шауль, а Давид находился в переходном периоде.
В конце концов Шауль разрушил город Нов и убил его жителей, среди которых были коэны. Шмуэль перенес Мишкан из Нова в Гивон, и там он стоял до тех пор, пока царь Шломо, сын Давида, не построил Храм в Иерусалиме. Период Нова и Гивона в совокупности продлился пятьдесят семь лет. Сам Ковчег через двадцать лет переместился из Кирьят-Йеарим в новый город Давида - Ир Давид, к югу от Иерусалима - и оставался там вплоть до постройки Храма.
Текст мишны:
Bau le-Nov u-le-Givon - huteru ha-bamot - все время, пока Мишкан находился в Нове и Гивоне, бамот, частные жертвенники, снова стали разрешенными. Ведь стих уточнил Моше Рабейну, что запрет на бамот будет действовать в "менуха" (месте покоя) - это Шило - и в "нахала" (постоянном уделе) - это Иерусалим; а в промежутке между ними, в те пятьдесят семь лет Нова и Гивона, бамот разрешены.
Kadshei kodashim neechalim lifnim min ha-kelaim - как и прежде: святая святых (кадшей кодашим), приносимые в Нове или Гивоне, съедались внутри завес, которые окружали возведенный там Мишкан.
Ve-kadashim kalim be-chol arei Yisrael - святыни меньшей святости (кадашим калим) съедались в любом месте в Земле Израиля.
Здесь мишна использовала выражение "в городах Израиля", а не "в любом месте", как в двух предыдущих мишнах, хотя смысл тот же. Разница в формулировках проистекает из реальности: в период Гилгаля города Израиля еще не были установлены, так как евреи все еще занимались завоеванием страны и ее разделом; тогда как теперь страна заселена, в ней есть города, и каждый город пригоден для употребления кадашим калим.
Закон также идентичен и в отношении маасер шени (второй десятины). Мишна не упоминает здесь маасер шени, поскольку нововведение о нем было сказано уже в период Шило; но закон остается тем же - каждый город и каждое место в Земле Израиля пригодны для кадашим калим, а также для маасер шени.
В заключение: В этой части мы изучили историю Мишкана после разрушения Шило - его перенос в Нов, а оттуда в Гивон, и его отделение от Ковчега, который подняли в Кирьят-Йеарим, а спустя двадцать лет - в Ир Давид. В те пятьдесят семь лет Нова и Гивона, которые не являются ни "менуха", ни "нахала", бамот были разрешены; кадшей кодашим съедались внутри завес, а кадашим калим - как и маасер шени - во всех городах Израиля.