Мы начинаем с четвертой мишны четырнадцатой главы трактата Звахим, и отсюда до конца трактата перед нами будет стоять тема бамот (жертвенных возвышений). Буквальное значение слова "бама" - высокое, приподнятое место, и имеется в виду возвышение, на котором приносят жертвы. До сих пор, в тринадцатой главе и в первых трех мишнах четырнадцатой главы, мы изучали запрет приносить жертвы вне предназначенного для них места: тот, кто приносит жертву снаружи, приносит ее на баме, на возвышенном месте, вне надлежащего жертвенника в Мишкане или в Бейт Амикдаше. Однако были времена, когда бама была разрешена, и когда дозволялось приносить жертвы вне Мишкана или Бейт Амикдаша.
Два вида бамот:
Бамат яхид - бама частного лица, называемая также малой бамой.
Бамат цибур - большая бама, общественная бама, подобная жертвеннику, но не привязанная к постоянному устройству Мишкана или Бейт Амикдаша.
Источник закона - два стиха в книге Дварим:
Все законы о бамот основаны на двух стихах в книге Дварим, глава 12, стихи 8-9. Эти стихи уже упоминались ранее, и рабби Шимон толковал их иначе; здесь же мы пойдем по пути общепринятого понимания мудрецов. Моше рабейну стоит на границе Земли Израиля, зная, что сам он в нее не войдет, и описывает народу, как будет выглядеть жизнь в Эрец Исраэль: "Lo taasun kechol asher anachnu osim po hayom, ish kol hayashar be'enav" - когда вы придете в Землю Израиля, вы не будете делать все точно так же, как мы делаем здесь.
Как следует это понимать? Сейчас мы приносим жертвы так, как трактат объяснял до сих пор, но когда они войдут в Землю Израиля, наступит период, когда нельзя будет приносить все виды жертв. Можно будет приносить добровольные жертвы - это и есть "каждый, что ему кажется правильным", все, что человек считает нужным принести по обету (недер) или в качестве добровольного дара (недава). Но другие частные жертвы, и в особенности хатат, ашам, бехор и маасер, не будут приноситься в течение некоторого времени.
Когда же их снова начнут приносить? На это отвечает следующий стих: "Ki lo batem ad ata el hamenucha ve'el hanachala asher Hashem Elokecha noten lach". Мудрецы, а также Раши в комментарии на этот стих, объясняют, что "менуха" (место покоя) относится к Шило, где обрела покой служба в Мишкане после завоевания части Земли Израиля, а "нахала" - наследие - относится к Иерусалиму, постоянному центру, где располагается Бейт Амикдаш. Все то время, пока Мишкан не находится в Шило или в Иерусалиме, человек вправе возвести баму, частный жертвенник, и приносить на нем частные жертвы, которые не являются обязательными, а приносятся добровольно, то есть только ола и шламим - два вида добровольных жертв, которые человек может принести по обету или по доброй воле, - причем в любом месте, где пожелает, даже во дворе своего дома.
Устройство бамы:
Бамат яхид: по общему мнению, достаточно любого возвышенного места. Как мы видели ранее, танаим расходятся во мнениях, достаточно ли большой скалы или кремневого камня, или же требуется жертвенник, сложенный из камней. В любом случае, по мнению всех, нет необходимости в строении, подобном жертвеннику в Бейт Амикдаше: не нужно, чтобы оно было квадратным, и не требуются пандус (кевеш), основание (йесод) или выступы-рога (кранот). Достаточно груды камней, на которой приносят жертву.
Бама гдола: большая, общественная бама, существующая в эти периоды, подобна жертвеннику в Бейт Амикдаше. Она стоит спереди, во дворе того места, где установлен Мишкан, она квадратная, имеет основание, выступы-рога и пандус. На ней приносят общественные жертвы - корбан тамид, мусафим и тому подобные, - но не обязательные жертвы частных лиц.
С исторической точки зрения вырисовывается картина шести сменяющих друг друга периодов: разрешение, запрет, разрешение, запрет, разрешение, запрет. Три периода запрета - это время, когда Мишкан стоит на своем надлежащем месте: тридцать девять лет пребывания Мишкана в пустыне, период Шило и период Иерусалима. Периоды разрешения - это годы, предшествовавшие каждому из них.
Исторический обзор - шесть периодов:
Первый год в пустыне - бамот разрешены: народ Израиля выходит из Египта, прибывает к горе Синай и изучает законы жертвоприношений, но Мишкан еще не возведен, и поэтому бамот разрешены.
Тридцать девять лет пребывания Мишкана в пустыне - бамот запрещены: Мишкан был построен в начале второго года, и с этого времени до сорокового года действует Мишкан, а бамот запрещены. Все жертвы приносятся на национальном жертвеннике перед Мишканом, в любом месте, где он останавливается.
Четырнадцать лет завоевания и раздела земли - бамот разрешены: об этом периоде говорит стих, который мы прочитали. Семь лет завоевания и семь лет раздела земли, в течение которых Мишкан находился в Гилгале, который не является постоянным местом. Святилище в Гилгале имело статус большой бамы, национальной бамы, и на ней ежедневно приносились национальные жертвы. В эти четырнадцать лет никто не приносил хатат, маасер или бехор, но каждому человеку разрешалось приносить в своем дворе частные жертвы ола и шламим.
Шило, триста шестьдесят девять лет - бамот запрещены: Мишкан был перенесен в Шило, в удел Эфраима на границе с Биньямином, а часть с жертвенником находилась в уделе Биньямина - подобно Бейт Амикдашу, который находится в уделе Йегуды, а его часть с жертвенником - в уделе Биньямина. Мишкан стал здесь полупостоянным домом, и это "менуха" (место покоя). В конце этого периода Ковчег Завета вынесли на поле боя для сражения с филистимлянами, и филистимляне захватили его. Когда до Эли а-коэна, который был Первосвященником, дошел этот слух, он упал навзничь, сломал шею и умер - и это стало концом Шило.
Нов и Гивон, пятьдесят семь лет - бамот разрешены: Ковчег был отвоеван обратно, но не возвращен в Мишкан, а сохранен в безопасном месте: сначала в Кирьят-Йеарим в течение двадцати лет (в районе современного Тельз-Стоуна, за пределами Иерусалима), а затем царь Давид поднял его в Город Давида. Сам Мишкан сначала стоял в Нове, а после того как Шауль, преследуя Давида и разгневавшись на коэнов Нова, города коэнов, которые помогли Давиду, разрушил город, Мишкан был перенесен в Гивон.
Иерусалим - бамот запрещены навсегда: царь Шломо, сын Давида, построил Бейт Амикдаш в Иерусалиме, принес Ковчег из Города Давида и утварь Мишкана из Гивона. С этого времени больше нет Мишкана, а есть постоянный Храм - Бейт Амикдаш в Иерусалиме, на Храмовой горе, позади места нынешней Стены Плача и под тем, что сегодня называется Куполом Скалы. Сама Стена Плача не относится к Храму, построенному Шломо, но место Храма находится именно там. С того времени, около трех тысяч лет назад, законы о бамот не менялись: бамот запрещены навсегда.
Запрет приносить жертвы на бамот (частных жертвенниках) касается только евреев. Для неевреев бамот разрешены и по сей день: нееврей может принести жертву Всевышнему во дворе своего дома, при условии, что животное будет кошерного вида - корова, коза или овца - и это будет ола, жертва, которая сжигается полностью, причем для этого годится даже самка. Еврей даже имеет право научить их, как это делать (и известен случай, когда нееврей приехал в Землю Израиля, чтобы научиться шхите и принесению жертв - случай из ряда вон выходящий, но реальный), однако еврею запрещено участвовать вместе с ним в самом приношении.
Стихи, обязывающие еврея приносить свои жертвы в предназначенном для этого месте, а не на бама в период, когда это запрещено, уже изучались нами из 17-й главы книги Ваикра, включая наказание карет, и мы еще вернемся к этому. Кроме того, в этом вопросе есть предписывающая и запрещающая заповеди.
Сама Мишна:
Ad shelo hukam HaMishkan hayu habamot mutarot vaavodah babechorot - до возведения Мишкана было разрешено приносить жертвы на частных бамот. А кто совершал служение при принесении национальных жертв? Об этом говорят стихи в книге Шмот (24:5), что юноши сынов Израиля возносили жертвы всесожжения, и, согласно Раши, имеются в виду первенцы, первенцы мужского пола из народа Израиля.
Mishehukam HaMishkan neesru habamot vaavodah bekohanim - когда Мишкан был возведен на второй год странствий по пустыне, частные бамот и жертвенники были запрещены на протяжении следующих тридцати девяти лет, и служение было передано коэнам, Аарону и его сыновьям - и это навсегда.
Kodshei kodashim neechalin lifnim min haklaim - в годы пребывания в пустыне, жертвы хатат или ашам, а также приношения минха, съедались "внутри завес": в пределах тех самых столбов, которые были обтянуты тканями и образовывали двор вокруг Мишкана. Внутри этого двора коэны ели святая святых (кодшей кодашим).
Kodashim kalim bechol machaneh Yisrael - они съедались в любом месте внутри стана Израиля. Сыны Израиля располагались лагерем в составе двенадцати колен вокруг Мишкана, находившегося в центре, стан левитов был посередине, а внешняя зона составляла двенадцать на двенадцать милей - около двадцати четырех тысяч локтей на двадцать четыре тысячи локтей стана Израиля в пустыне. На всей этой территории съедались кодашим калим (святыни меньшей святости) в течение тридцати девяти лет пребывания в пустыне.
В заключение: мы изучили основы законов о бамот: определение бама как возвышенного места, на котором приносят жертвы, различие между частной бама и общественной, и источник этого закона в стихах "Не делайте всего того, что мы делаем здесь сегодня" и "Ибо вы не вошли еще в место покоя и в удел" - где "покой" это Шило, а "удел" это Иерусалим. Мы рассмотрели шесть исторических периодов, чередующихся между разрешением и запретом, и слова Мишны о первых двух периодах: разрешение бамот и служение первенцев до возведения Мишкана, и их запрет и служение коэнов после его возведения, наряду с местами поедания кодшей кодашим и кодашим калим.
В дальнейшем мы займемся деталями следующих пяти мишнайот, которые описывают то, что практиковалось в каждый из рассмотренных нами исторических периодов.