Мы продолжаем изучение трактата Звахим, глава 12, мишна 3. В ней продолжается обсуждение вопроса о шкурах животных - кто получает шкуру.
Два закона в начале мишны:
Orot kodoshim kalim labealim - шкуры святынь меньшей святости (кодошим калим) принадлежат владельцам. При принесении таких жертв, как шламим, тода и тому подобных, человек приносит свою жертву и получает мясо, и шкура также остается в его распоряжении. Источник того, что шкура достается владельцам, также выводится из стиха Торы.
Veorot kodshei kodoshim lakohanim - а шкуры великих святынь (кодешей кодошим) принадлежат коэнам. Не только шкура жертвы ола, но и шкуры жертв ашам и хатат передаются коэнам.
Кал ва-хомер рабби Ишмаэля:
Тана нашей мишны, как объясняет Гемара, - это рабби Ишмаэль, и он доказывает этот закон с помощью правила "кал ва-хомер" (от легкого к тяжелому): Im ola, shelo zachu bivesara, zachu beora - kodshei kodoshim, shezachu bivesaran, eino din sheyizku veoran - если при жертве ола, от которой они не получили мяса, они получили ее шкуру, то при великих святынях, от которых они получают мясо, разве не логично, что они получат и их шкуру. То есть:
При жертве ола, которая относится к великим святыням, коэны получают шкуру, хотя они вообще не получают мяса.
При остальных великих святынях, хатат и ашам, коэны получают само мясо - тем более они должны получить и шкуру.
Это простой и достаточный вывод "кал ва-хомер".
Возражение на "кал ва-хомер" и его опровержение:
Казалось бы, можно возразить и сказать, что ола принципиально отличается, ведь это жертва, которая сжигается полностью, и, возможно, из-за того, что мясо сжигается, закон о шкуре в ней отличается от животного, мясо которого не сжигают. На это мишна говорит: Ein mizbeach yochiach, sheein lo or mikol makom - жертвенник не может служить доказательством, так как он ни в каком случае не получает шкуру. Нельзя приводить возражение на "кал ва-хомер" от жертвенника, который якобы портит логику вывода тем, что он получает мясо, ведь жертвенник никогда не получает шкуру.
Получается, что при жертве ола животное делится: мясо поднимается на жертвенник, а шкура передается коэнам. Следовательно, при жертвах хатат и ашам, где все животное, кроме внутренностей (эмурим), достается коэнам, безусловно, и шкура должна попасть к ним в руки.
Так учил рабби Ишмаэль. Однако Гемара отмечает, что мудрецы не согласны с этим выводом "кал ва-хомер", и, по их мнению, закон выводится из другого толкования стиха, но закон на практике идентичен: шкуры жертв ашам и хатат достаются коэнам, служащим в этот день из того же семейства (бейт ав).
В заключение: в этой мишне мы выучили распределение шкур - при кодошим калим они достаются владельцам, а при кодешей кодошим - коэнам; вывод "кал ва-хомер" рабби Ишмаэля из жертвы ола, что коэны получают ее шкуру, хотя не получают ее мяса; опровержение возражения словами "жертвенник не может служить доказательством, так как он ни в каком случае не получает шкуру"; и позицию мудрецов, которые выводят закон из толкования стиха и согласны с ним на практике.