Звахим, двенадцатая глава, вторая мишна. Мы продолжаем тему, кратко представленную в предыдущей мишне - распределение шкур жертв среди коэнов. Эта мишна сосредоточена конкретно на шкуре жертвы ола.
Текст мишны:
Kol she-lo zachah ha-mizbe'ach b-vesarah - lo zachu ha-kohanim b-orah - в любой ситуации, когда жертва становится негодной (пасуль) и нет возможности вознести мясо олы на жертвенник, коэны не имеют права получить шкуру этого животного.
И что с ней делают? Поскольку это негодная жертва, туша сжигается в месте сожжения в Азаре (храмовом дворе) - мясо и шкура вместе.
Источник этого закона в стихе:
Как сказано: "А коэн, который приносит чью-либо жертву всесожжения (олат иш), шкура той жертвы всесожжения, которую он принес, будет принадлежать коэну". В этом стихе есть излишнее выражение, и мы фокусируемся на словах олат иш. Есть разногласия о том, как именно толкуется этот стих, но в любом случае, ола, у которой есть "иш", это ола, в которой есть польза и действие - то есть та, что годится для вознесения на жертвенник, в отличие от негодной олы, которую нельзя вознести. Это основа закона: если жертва не возносится на жертвенник, то и шкура не передается коэну.
Порядок службы и практическое следствие:
По закону порядок службы при принесении олы таков:
Окропление кровью (зрикат ха-дам).
Снятие шкуры.
Рассечение и разрезание олы.
Вознесение ее на огонь.
Следовательно, негодная жертва обычно оказывается со шкурой, все еще прикрепленной к ней, и сжигается вместе с ней. Однако, если человек нарушил порядок алахи и снял шкуру олы до окропления кровью, и в итоге кровь не была окроплена из-за какого-либо изъяна - поскольку шкура уже была отделена, тушу сжигают, а шкуру отделяют, и она передается коэну. Мишна рассматривала именно первый сценарий, потому что снятие шкуры до окропления кровью не соответствует закону; по закону шкуру не снимают до окропления кровью, окропления, которое делает жертву годной и дает коэну право на шкуру.
"Эхад олат иш ве-эхад олат иша":
Поскольку в стихе сказано "олат иш" (ола мужчины), можно было бы подумать, что имеется в виду только мужчина, а не женщина. Поэтому мишна учит: "Эхад олат иш ве-эхад олат иша, оротэйхен ла-коханим" - как ола мужчины, так и ола женщины, их шкуры принадлежат коэнам. Хотя в Писании сказано "олат иш", есть другое толкование, которое учит, что в этом нет разницы: любая принесенная ола, будь то мужчиной или женщиной, ее шкура передается коэнам.
В заключение: в этой мишне мы выучили, что право коэнов на шкуру олы зависит от права жертвенника на ее мясо - если корбан стал негодным, его шкура сжигается вместе с ним, как это выводится из стиха "olat ish". Мы остановились на порядке храмовой службы, из которого следует, что шкура негодного приношения сжигается вместе с ним, а также на исключительной ситуации, когда шкура была снята до кропления кровью. Наконец, мы выучили, что нет разницы между олой мужчины и олой женщины, и в обоих случаях шкуры достаются коэнам.