Мы переходим к трактату Звахим, глава 11, мишна 5. Для понимания этой и следующей мишны требуется базовое понимание того, как действуют законы тумы и тагары в отношении предметов. Основной принцип заключается в том, что предмет восприимчив к туме до тех пор, пока он способен выполнять свою функцию как предмет.
Рассматриваемая проблема:
Предмет, который стал оскверненным - Тора запрещает вносить его обратно в Азару. С другой стороны, мы уже учили, что удаление крови, впитавшегося вкуса или жира с предметов - то есть хатата во всех его проявлениях - должно производиться внутри Азары. Каков же закон, если одежда или предмет, на которых была кровь хатата (или впитавшийся вкус хатата и жир хатата), по ошибке или даже намеренно оказались за пределами Азары и, находясь снаружи, осквернились, а теперь их нужно внести внутрь для стирки или очищения?
Решение - поломка предмета:
Ответ заключается в том, что предмет следует сломать. Определение поломки предмета означает, что он больше не может выполнять функцию, для которой был изначально предназначен, и поэтому теряет свой статус предмета, а вместе с ним и свою туму. Например: рубашка, на которую попала кровь хатата и которую вынесли за пределы Азары, так что ее нужно вернуть внутрь для стирки, но пока она находилась снаружи, она коснулась мертвой мыши и осквернилась - ее разрывают по большей части ее длины, и таким образом она становится испорченной. Она больше не может функционировать как рубашка и, следовательно, теряет статус тумы.
Однако здесь возникает проблема: стих требует стирать в Азаре одежду, которая является предметом. Ответ заключается в том, что разрыв делается на большей ее части, а не полностью. В таком состоянии предмет, безусловно, не может выполнять свою первоначальную функцию, поскольку большая его часть разорвана, но его вполне можно предназначить для другой цели - например, для навеса от солнца, детского одеяла или заплаты на порванное пальто. Ткани можно дать новое предназначение, поэтому она снова способна принимать туму, ведь она считается предметом или потенциальным предметом, подобно тому, как мы видели несколько мишнайот назад со шкурой животного, когда еще не было решено, будут ли ее использовать в текущем виде. И если ее действительно предназначили для нового предмета - в этом нет никакой проблемы, так как старая тума уже ушла.
Текст мишны:
Beged she-yatza chutz la-klaim - одежда, на которой была кровь хатата, и поэтому по закону она должна стираться внутри Азары, но ее вынесли за пределы занавесей. "Клаим" (занавеси) - это полотна, окружавшие двор Мишкана, которым в Иерусалимском Храме соответствуют стены Азары, как мы уже несколько раз видели. И ее закон: Nichnas u-mechabso - возвращают ее внутрь и стирают в Азаре, как того требует стих. (С точки зрения грамматики стоило бы разобрать, почему мишна использует слово "входит", а не "вносит"; в любом случае имеется в виду, что одежду нужно вернуть внутрь.)
А если, находясь за пределами перегородок, за стенами Азары или занавесями Мишкана, она осквернилась - ее нельзя вносить как есть, из-за запрета вносить оскверненный предмет в Азару. Поэтому ее разрывают на большей части, и после этого она теряет статус первоначального предмета и становится чистой; а поскольку ее все еще можно использовать для другой цели, на ней сохраняется статус одежды, поэтому ее возвращают в Азару и стирают в таком виде.
Глиняный сосуд:
Мы уже видели, что глиняный сосуд, в котором были остатки кодашим (святынь) или их впитавшийся вкус - обязательно нужно разбить, когда они становятся нотар после ночи, по истечении их времени. Если этот глиняный сосуд оказался за пределами перегородок, за занавесями и стенами Азары - его нужно вернуть внутрь и разбить внутри Азары. А если, находясь снаружи, он осквернился, что с ним делать?
Почему окунание в микву не является решением?
Казалось бы, первая реакция на ситуацию, когда одежда стала нечистой и ее нельзя вносить в Азару, - это окунуть ее в микву, чтобы она очистилась и ее можно было внести. Однако окунание одежды в микву фактически начинает процесс стирки, ведь часть крови смывается в воде, а любую стирку запрещено делать вне Азары - это запрет из Торы, поскольку стирка должна производиться внутри Азары, как мы уже говорили. Поэтому миква не является вариантом. А для глиняного сосуда миква и подавно не решение, ведь миква вообще не очищает глиняные сосуды, и только разбивание очищает их.
Но и полностью разбить его нельзя, так как тогда он потеряет статус сосуда, и это уже не будет тот сосуд, который возвращают и разбивают в Азаре. Вместо этого в нем проделывают маленькое отверстие. Гончар, создающий глиняный кувшин, не знает точно, что в него положат, но, безусловно, хочет, чтобы он мог удерживать жидкости - как банка для солений, удерживающая рассол, - и никто не производит глиняные сосуды с отверстием на дне. Таким образом, их функция ограничена и четко определена.
Поэтому глиняный кувшин, в котором остались остатки угля, который должен быть принесен и разбит в Азаре по истечении своего времени, и который стал нечистым: если в его дне проделать маленькое отверстие, он перестает быть пригодным для своей первоначальной функции, ради которой был создан, и поэтому теряет свою нечистоту; но в то же время его можно заново приспособить для хранения предметов, размер которых больше этого отверстия - сушеного инжира, ластиков для карандашей, шариков жевательной резинки и тому подобного, - и поэтому он все еще сохраняет статус сосуда.
Таков закон Мишны: глиняный сосуд, который вынесли за пределы ограждений, - его возвращают и разбивают внутри этой территории. Если он стал нечистым, находясь снаружи, например, если в него попала мертвая мышь, - в его дне проделывают маленькое отверстие, и после этого он уже не может функционировать как прежде, теряет статус сосуда, а вместе с ним и свою нечистоту, после чего его возвращают в Азару и разбивают там для выполнения обязанности.
В заключение: в этой мишне мы выучили принцип, согласно которому сосуд может принимать нечистоту до тех пор, пока он пригоден для своей функции, и что его разбивание лишает его статуса сосуда, а вместе с тем и нечистоты. Отсюда понятен порядок действий с одеждой, которую вынесли за пределы занавесей и которая стала нечистой, - надрывание большей ее части, что оставляет ее пригодной для другого назначения, поэтому она все еще считается одеждой, требующей стирки внутри; а в случае глиняного сосуда, который вынесли и который стал нечистым, - проделывание маленького отверстия, что лишает его первоначальной функции и оставляет пригодным для другого использования, благодаря чему его можно вернуть и разбить в Азаре. Мы также выяснили, почему окунание в микву не является решением: для одежды - потому что это начинает процесс стирки вне Азары, а для глиняного сосуда - потому что миква вообще его не очищает.
В следующей части мы рассмотрим следующую мишну, которая продолжает обсуждать эти принципы нечистоты сосудов и изменения их назначения.