Мишна 4 в 11-й главе продолжает ту же тему. Мишна устанавливает, что нет разницы, из какого материала сделана вещь, на которую брызнула кровь хатата:
Beged - ткань из натуральных волокон.
Sak - грубая ткань, сотканная из козьей шерсти.
Or - кусок кожи.
Правило гласит, что материал не имеет значения: до тех пор, пока речь идет о впитывающем материале, который можно стирать, его обязаны постирать подходящим для него способом и с теми же моющими средствами, и в святом месте - поскольку так сказано в Торе, и имеется в виду Азара Храма.
Отсюда мишна переходит к новой теме - кашерование сосудов:
Тот же стих, который мы упоминали ранее, касается также обязанности, связанной с варкой святынь (кодашим) - и пока мы говорим о хатате - в кастрюле, на сковороде или в кувшине. Здесь вступает в силу понятие нотар: когда проходит установленное время, а для хатата это означает следующее утро, мясо становится нотар и запрещается. То есть, если хатат был зарезан во вторник во второй половине дня, то на рассвете в среду мясо становится нотар. Таким образом, возникает проблема, которую можно назвать проблемой кашрута: нотар совершенно не кошерно, и за его употребление в пищу полагается карет. Поэтому на человека возлагается обязанность откашеровать свои сосуды.
Новшество нашей мишны заключается в том, что даже кашерование этих сосудов должно производиться в Азаре, и это потому, что так требует Писание - из следующих же стихов, тех самых стихов, которые касаются крови хатата и которые мы изучали на протяжении всего пути.
Источник обязанности в стихах:
Двадцатый стих говорит, что любая пища, коснувшаяся мяса хатата, приобретает его статус, то есть и она станет негодной как нотар по истечении установленного времени. И далее: если ее кровь брызнет на одежду, место попадания крови требует стирки bemakom kadosh - в святом месте. Тора имеет в виду двор вокруг Мишкана, а алахической параллелью этому является Азара Храма.
Следующий стих начинается с соединительной буквы вав, которая связывает его с предыдущим, и в нем сказано о двух законах:
Kli cheres - глиняный сосуд: если в нем варилось мясо хатата (а также других кодашим), сосуд подлежит разбиванию. Причина этого в том, что невозможно откашеровать глиняный сосуд путем погружения в кипяток (агала), погружения в воду и тому подобного, поскольку он не выделяет полностью все впитанное, и поэтому его нужно уничтожить.
Kli matechet - металлический сосуд: если мясо жертвы варилось в металлическом сосуде, а медь означает медь или бронзу (и, по-видимому, даже чугунный котел входит в это понятие), сосуд требует merikah ushtifah - чистки и мытья: чистка как бы для выделения впитанного, и мытье в воде.
Поскольку этот стих начинается с вав и идет сразу после предыдущего стиха, в котором говорится об одежде, которую стирают внутри Азары, возникает понимание, что и кашерование сосудов, впитавших то, что стало нотар - будь то путем чистки и мытья или путем разбивания - должно производиться внутри Азары.
И таковы слова мишны в явном виде: разбивание глиняного сосуда должно производиться внутри Азары, bemakom kadosh - в святом месте, и также чистка и мытье металлического сосуда, медного или бронзового сосуда в прямом смысле, должны производиться в святом месте - то есть в Азаре.
Точность выражения zeh - это:
Из слова Мишны zeh - это, мы учим, и так же объяснил Раши, что обязанность стирки относится исключительно к жертве хатат, и в этом отношении она строже, чем остальные кодшей кодашим, такие как ашам и ола: если их кровь брызнула на одежду, нет обязанности стирать ее в Азаре, в то время как для крови хатат такая обязанность есть. Однако представляется, что применительно ко всем кодашим, и безусловно к кодшей кодашим, если они варились в котле или если в котле остался жир и тому подобное - по истечении отведенного времени, когда мясо становится нотаром, сосуд требует кошерования: удаления остатков, чистки и мытья, либо разбивания, каждый в зависимости от своего вида.
В заключение: в этой Мишне мы выучили, что обязанность стирки не зависит от материала изделия - будь то одежда, мешок или кожа - и любой впитывающий материал требует стирки в святом месте, в Азаре. Кроме того, мы изучили закон кошерования сосудов, впитавших мясо кодашим, которое стало нотаром: глиняный сосуд подлежит разбиванию, а металлический - чистке и мытью, и из сопоставления стихов и соединительной буквы «вав» следует, что эти действия также выполняются внутри Азары. И наконец, мы обратили внимание на точность выражения zeh - это, из которого мы учим, что обязанность стирки относится исключительно к жертве хатат, тогда как закон кошерования сосудов распространяется на все кодашим.