Одиннадцатая глава трактата Звахим, мишна 3. Мишна продолжает описывать, в каких случаях кровь хатата, брызнувшая на одежду, требует стирки.
Asher yizeh aleha techabes - анализ терминологии:
Стих гласит: asher yizeh aleha techabes - если кровь брызнет на одежду, эта одежда требует стирки. Слово "йизе" (брызнет) происходит от того же корня, что и окропление (азаа), и этот же термин используется для окропления жертвенника кровью, а также для окропления водами хатата (водами красной коровы) того, кто приходит очиститься. Это удивительный выбор слов, ведь можно было бы использовать выражение падения - "упадет" - как в других местах в Торе, да и были другие варианты. Из того, что Тора использовала именно термин, обозначающий окропление на жертвеннике, мудрецы выучили, что речь идет только о той крови, которая была пригодна и должна была быть окроплена на жертвеннике, но не была. Этот вывод (драш) добавляется к тому, что мы учили в предыдущей мишне.
Кровь, не требующая стирки:
Nitaz min hatzavar al habeged - если кровь брызнула прямо из шеи хатата на одежду, не будучи сначала собрана в священный сосуд, эта кровь не пригодна для нанесения на жертвенник, и поэтому она не требует стирки. Новаторство здесь в том, что можно было бы подумать, что, поскольку еще мгновение назад эта кровь была пригодна для нанесения на жертвенник (ведь ее можно было собрать в сосуд), у нее никогда не было момента непригодности. Но это не так, и поэтому она не требует стирки.
Min hakeren umin hayesod - кровь хатата наносится на четыре рога жертвенника. Если кровь попала на одежду коэна после того, как она уже была нанесена на рог, она уже выполнила свою миссию и не пригодна для дальнейшего использования, и поэтому не требует стирки. Min hayesod - относится даже к этапу до того, как кровь попала на основание: первоначальная обязанность - нанести кровь хатата на рога жертвенника, а остаток выливается на основание. Даже если в то время, когда еще существует обязанность вылить кровь на основание, она сначала попала на одежду - поскольку это не та кровь, которая требуется для осуществления искупления через окропление, она не требует стирки. И уж тем более, когда она уже вылита на основание, поскольку тогда ее миссия полностью завершена.
Nishpecha laritzpah ve'asafah - если кровь пролилась из шеи животного на пол, а ее собрали и вернули в сосуд, она, безусловно, не требует стирки, поскольку эта кровь уже стала непригодной.
Отсюда мишна переходит к правилу, подытоживающему всю тему: ein taun kibbus ela hadam shenitkabel bikli - кровь, которая попала прямо из шеи в освященный сосуд и была пригодна для окропления на жертвеннике.
Какие вещи требуют стирки:
До сих пор мы обсуждали, какая именно кровь требует стирки; отныне мы будем заниматься вопросом о том, какие вещи требуют стирки, когда на них попадает кровь. Стих говорит об "одежде", а в языке мудрецов "одежда" - это почти кодовое слово для вещи, способной принимать туму (ритуальную нечистоту). Единственный вопрос заключается в том, требуется ли вещь, принимающая туму на практике, или достаточно вещи, принимающей туму в потенции.
Разница касается, например, шкуры животного: если человек решил оставить ее как есть и использовать как циновку на полу или как покрытие, и не планирует производить над ней дальнейшую работу - шкура принимает туму уже сейчас. Однако если из той же самой шкуры владелец планирует выделать ее и сделать пару обуви, то в своем нынешнем состоянии она не принимает туму: хотя она принимает туму в потенции, сосуд принимает туму только тогда, когда он не требует существенной дополнительной работы для выполнения этой функции.
В целом, существуют четыре категории объектов, принимающих туму: люди, сосуды (келим), еда и напитки. Шкура не является человеком, едой или напитком, а только сосудом, и поэтому она должна отвечать требованиям сосуда - чтобы с ней больше не производилась никакая работа.
Следовательно, вопрос мишны состоит в том, каков статус шкуры, относительно которой владелец - коэн - еще не решил окончательно, что он будет с ней делать: оставит ли он ее как есть, без необходимости в дополнительной работе, и тогда она принимает туму уже сейчас, или же она принимает туму только в потенции, если позже он решит использовать ее как есть. В этом мнения танаев разошлись.
Спор рабби Йеуды и рабби Элиэзера:
Рабби Йегуда: Nitaz al ha-or ad she-lo hufshat - eino taun kivus - если брызнула кровь на шкуру до того, как она была снята, она не требует стирки. Если кровь брызнула из сосуда на шкуру животного в то время, когда шкура еще на животном и не снята с него, это не является сосудом - ни на живом животном, которое не восприимчиво к туме, ни на падали впоследствии - и поэтому не требует стирки, даже если впоследствии эта шкура станет сосудом. Но mi-she-hufshat - taun kivus - после того как шкура снята, она требует стирки: когда шкура снята и перед нами шкура животного, если на нее попала кровь хатата, ее нужно постирать - не просто сполоснуть или соскоблить, а произвести полноценную стирку с использованием тех самых очищающих веществ. Рабби Йегуда считает, что достаточно того, чтобы шкура была пригодна для восприятия тумы, то есть восприимчива к туме в потенциале, даже если она не восприимчива к туме на практике из-за того, что хозяин еще не принял окончательного решения; поскольку в его силах принять такое решение, она в своем нынешнем состоянии может воспринять туму, и поэтому на нее распространяется предписание Торы об одежде.
Рабби Элиэзер: Af mi-she-hufshat eino taun kivus - даже после того как она снята, она не требует стирки. Даже после того как шкура снята, она не требует стирки, если на нее упала кровь хатата из сосуда служения, поскольку хотя она и пригодна для восприятия тумы в потенциале, до тех пор пока человек не принял решения оставить ее как есть - а в нашем случае он не принял решения - она сейчас не восприимчива к туме.
Галаха соответствует мнению рабби Йегуды, что достаточно того, чтобы шкура была пригодна для восприятия тумы. Продолжение Мишны также следует его мнению, и поскольку оно приведено как "стама" (анонимная Мишна), это означает, что сама Мишна склоняется к этому мнению.
Eino taun kivus ela mekom ha-dam - не требует стирки ничего, кроме места, куда попала кровь:
Место, на которое брызнула кровь, требует стирки, но это лишь точечная очистка - не вся одежда, а только это конкретное место. Это выводится из двойного выражения в стихе, который не ограничивается лишь обязанностью стирать: "А если брызнет от крови ее на одежду" - если брызнула кровь на одежду, "то, на что брызнуло, выстирай" - место, на которое попала кровь, требует стирки, а не другие места на одежде.
U-dvar she-hu raui lekabel tumah ve-raui le-kivus - и вещь, которая пригодна для восприятия тумы и пригодна для стирки:
Raui lekabel tumah - пригодная для восприятия тумы - вещь, у которой есть потенциал стать ритуально нечистой. Использование слова "пригодна" соответствует мнению рабби Йегуды, и поэтому это включает даже шкуру животного, относительно которой еще не принято решение, что с ней делать.
Ve-raui le-kivus - и пригодная для стирки - это должна быть такая вещь, для которой применима стирка. Стирка означает извлечение нежелательного вещества из ткани или из волокон материала, и это не соскабливание с поверхности. Поэтому к куску стекла или металла неприменимо понятие стирки, поскольку кровь не проникает внутрь них, а остается на их поверхности, и ее нужно соскоблить и удалить. Получается, что обязанность стирки существует только для впитывающих вещей, таких как одежда, сделанная из ткани или из кожи.
Рама постановляет, что Галаха такова, как сказано выше. Если кровь от кошерного хатата, требующая стирки, упала на металлический сосуд и тому подобное, ее нужно будет соскоблить - поскольку основа слов Мишны и Хумаша заключается в том, что кровь хатата должна быть удалена; однако техническая стирка, с использованием тех самых определенных веществ, не требуется, когда кровь брызнула на вещь, внутрь которой она не впитывается.
В заключение: В этой Мишне мы выучили, что стирки требует только та кровь, которая была принята в сосуд и была пригодна для кропления на жертвенник, и поэтому кровь, которая брызнула из шеи, или которая уже была нанесена на рог жертвенника, или которая была предназначена для йесода, или которая пролилась на пол и была собрана - не требует стирки. Также мы рассмотрели вопрос о материале, требующем стирки: "одежда" в стихе - это вещь, воспринимающая туму, и в споре рабби Йегуды и рабби Элиэзера о снятой шкуре Галаха была установлена согласно рабби Йегуде, что достаточно быть пригодным для восприятия тумы. Еще мы выучили, что стирка требуется только в месте попадания крови, и только для впитывающей вещи, тогда как для невпитывающего сосуда достаточно соскабливания.