Перед нами вторая мишна 11-й главы трактата Зевахим. Основа этой мишны: обязанность стирки одежды, на которую брызнула кровь хатата, ограничена именно той кровью, которая в момент попадания брызг была пригодна для кропления на жертвенник, а не той кровью, которая в момент попадания брызг уже стала непригодной для жертвенника. Непригодную кровь мы разделим на две подкатегории, и мишна учит, что хотя она перечисляет две, на практике между ними нет разницы: в обоих случаях, поскольку речь идет о непригодной крови, она не требует стирки в Азаре.
В таком случае, почему мишна делает различие между двумя подкатегориями, если между ними нет практической разницы (нафка мина), и на первый взгляд это различие не имеет алахических последствий? Ответ заключается в том, что в стихе Торы существуют два отдельных исключения (миутим) - две драши и два разных слова - каждое из которых исключает одну подкатегорию из общего правила обязанности стирки в Азаре, и поэтому мишна упоминает их обе по отдельности.
Два исключения в стихе Торы:
"А-коэн а-мехате ота ота йохлена" - коэн, приносящий хатат, будет есть его. Слово "ота" (ее) ограничивает и служит для исключения (именно ее, а не другую), поскольку оно совершенно излишне: стих мог бы сказать "а-коэн а-мехате йохлена" (коэн, совершающий жертву за грех, будет есть ее), а раз оно написано - оно призвано исключить нечто определенное.
"Ва-ашер йизе ми-дама" - буква "мем" в слове "ми-дама" (от ее крови) всегда означает исключение: часть крови требует стирки, а часть крови не требует стирки. То есть именно не забракованная кровь требует стирки, тогда как непригодная кровь не требует стирки в Азаре.
Текст мишны:
"Хатат псула эйн дама таун кибус, бейн ше-айта ла шеат а-кошер у-вейн ше-ло айта ла шеат а-кошер" - был ли момент во времени, когда эта кровь была пригодна для кропления на жертвенник, или не было. Главное, что к моменту, когда она брызнула на одежду, кровь уже не была пригодна для кропления на жертвенник. Далее мишна описывает два вида непригодности: те, из-за которых кровь никогда не была пригодна для кропления (зрика), и те, при которых у крови было окно времени пригодности, но оно истекло к данному моменту.
"Эй зои ше-айта ла шеат а-кошер? Ше-лана ве-ше-нитма ве-ше-яца":
"Ше-лана" - когда кровь осталась дольше установленного времени. Обычное значение термина "лина" - оставление на ночь, но здесь он используется в переносном смысле, поскольку уже с момента захода солнца кровь непригодна для кропления на жертвенник; в данном контексте имеется в виду истечение установленного времени с наступлением ночи, а не утро следующего дня. Кровь должна быть окроплена в тот же день, когда она была принята, а если она не окроплена - она становится непригодной. У этой крови было окно времени, в течение которого она могла быть окроплена до захода солнца, но она не была окроплена; поэтому, если она брызнула на одежду после захода солнца, ее время уже прошло, и она не требует стирки.
"Ве-ше-нитма" - кровь, в момент ее принятия в кли шарет (священный сосуд), была пригодна для вознесения на жертвенник, а затем каким-либо образом стала ритуально нечистой (таме). Здесь идет речь о случае, когда Циц не искупает (мераце). Циц - это одно из восьми одеяний первосвященника (коэна гадоль), своего рода золотая пластина на лоб, на которой написано "Кодеш ла-Ашем" (Святыня Г-споду), и когда он действует - оскверненная кровь становится желанной и принимается. Стоит отметить, что мнения расходятся в вопросе о том, требуется ли, чтобы Циц находился на лбу коэна гадоль для искупления, или достаточно того, чтобы Циц не был сломан. Также существует отдельный спор среди Ришоним о том, можно ли кропить на жертвенник оскверненной кровью. В любом случае, мишна рассматривает сценарий, при котором кровь не может быть окроплена из-за ее нечистоты, например, когда нет Цица; и поскольку в момент ее принятия в кли шарет она была пригодной и не оскверненной, у нее было время пригодности, а после того как она осквернилась, она больше не пригодна. Поэтому, если она брызнула на одежду после того как осквернилась - ее кровь не требует стирки.
"Ве-ше-яца" - забракованная из-за выноса. Кровь была правильно принята в кли шарет на севере Азары, но затем вынесена за пределы Азары и стала непригодной. Хотя у нее было время пригодности, и в течение определенного времени ее можно было окропить должным образом, после того как она покинула свои пределы, ее статус не восстанавливается и нет возможности окропить ею внутри.
"Ве-эй зои ше-ло айта ла шеат а-кошер?":
"Ше-нишхета хуц ли-змана ве-хуц ли-мкома" - если во время шхиты или во время принятия крови (кабала) коэн имел намерение принести кровь или эймурим (части жертвы, сжигаемые на жертвеннике) после надлежащего времени или вне надлежащего места - эти мысли делают жертву непригодной, так же как делает ее непригодной мысль "не ради ее имени" (ше-ло ли-шма). Жертва была непригодна изначально, так как уже во время шхиты стала непригодной, и поэтому у этой крови никогда не было момента пригодности, и она не требует стирки, даже если брызнет на одежды коэна.
"Ве-ше-киблу псулин эт дама" - если отложить в сторону шхиту и сказать, что принятие крови было произведено недействительным образом: принимавший не был коэном, или был коэном, но онэном (в статусе скорбящего до похорон), или таме, или не был должным образом облачен в одежды священнослужителя и тому подобное - то такое принятие недействительно. А поскольку единственное время, когда кровь становится пригодной для кропления на жертвенник - это после того как она была принята в кли шарет при кошерном и действительном принятии, а в данных сценариях принятие не было действительным, получается, что у крови никогда не было момента пригодности для жертвенника.
В заключение: снова посмотрим на общую картину. Если кровь в момент попадания брызг на одежды коэна уже была непригодна - была ли она пригодна для кропления (зрика) на каком-либо этапе или никогда не была пригодна - она была непригодна во время попадания брызг, и эта кровь не требует стирки в Азаре. Два исключения в стихе Торы, "ота" (ее) и "ми-дама" (от ее крови), учат нас этим двум подкатегориям, хотя Алаха для них обеих одинакова.