Мы начинаем одиннадцатую главу трактата Звахим с первой мишны. Большая часть главы посвящена законам, выводимым из стихов, в которых говорится о жертве хатат. Сначала мы прочитаем сами стихи и уже сейчас укажем на практические аспекты, которые будут рассматриваться в следующих мишнах.
Три стиха, лежащие в основе этой главы (Ваикра, 6):
"Скажи Аарону и его сыновьям так: вот закон о жертве хатат. На том месте, где режут жертву ола, следует резать и хатат перед Всевышним, это святая святых" (стих 18) - из слов "вот закон о жертве хатат" мы делаем вывод, что существует единый закон, применимый ко всем жертвам хатат. Место ее шхиты - это место шхиты жертвы ола, на севере Азары, потому что хатат также является святая святых, и ее шхита происходит "перед Всевышним" - в Азаре, дворе Храма. Следует обратить внимание на слово "режут" (тишахет) - это именно шхита, в отличие от прихватывания (млика), как мы увидим далее.
"Коэн, совершающий служение с этой жертвой хатат, должен есть ее, на святом месте должна она быть съедена, во дворе Шатра Откровения" (стих 19) - коэн, совершающий служение с жертвой хатат, является тем, кто ее ест, и употребление хатат в пищу ограничено только коэнами и только в святом месте, из-за ее статуса святая святых. "Двор Шатра Откровения" - это сказано о времени Мишкана, а в Храме этот двор - Азара. Стоит отметить, что стих говорит о жертве хатат, которая съедается.
"Всякий, кто прикоснется к ее мясу, освятится, а если брызнет от ее крови на одежду, то то, на что брызнуло, ты должен выстирать на святом месте" (стих 20) - "Всякий, кто прикоснется к ее мясу, освятится" означает в буквальном смысле, что любой, коснувшийся ее мяса, освящается, и суть этого в передаче вкуса (подобно закону о впитывании в законах кашрута): если вкус хатат перешел на другую пищу, с ней следует обращаться с теми же строгостями. Этим вопросом мы займемся далее в этой главе. И далее в стихе: "а если брызнет от ее крови" - если брызнуло немного ее крови "на одежду", именно на то, что называется одеждой, то эта одежда требует стирки "на святом месте", то есть в Азаре. На практике: если кровь хатат брызнула на одежду коэна, пятно крови требует стирки в самой Азаре.
Текст мишны:
Мишна устанавливает, что кровь хатат, брызнувшая на одежду, taon kibus - требует стирки. Эта стирка не является просто полосканием в воде, а представляет собой особую и тщательную технику: следует стирать с помощью семи перечисленных веществ, семи определенных чистящих средств, и в установленном порядке, как сказано в законах об удалении пятен крови.
Внутренний хатат и внешний хатат:
Стих в своем контексте говорит о жертвах хатат, которые съедаются, так как в нем сказано, что коэн ест ее, и что она съедается в святом месте. А жертвы хатат бывают двух видов: внешний хатат, а также внутренний хатат (те пять жертв хатат, сжигаемые быки и козлы), которые вообще не съедаются, а сжигаются в огне. Тем не менее, законы стирки применяются в равной степени, независимо от того, происходит ли кровь от внутреннего хатат или от внешнего хатат.
И так говорит мишна: хотя стих в своем контексте говорит о хатат, которую можно есть, тем не менее, идет ли речь о съедаемой жертве хатат, то есть о хатат отдельного человека, или о хатат общества, приносимой в праздники, субботы и новомесячья, обе они требуют стирки. И это потому, что сказано torat chatat - закон о жертве хатат (в единственном числе): один закон для всех жертв хатат, и одно правило применяется к ним в равной степени. И для внутренних жертв хатат, и для внешних жертв хатат, законы применяются в равной степени, и кровь требует стирки в сценариях, которые мы опишем в следующих мишнах. Главное то, что кровь требует стирки даже в тех жертвах хатат, которые не пригодны для еды, несмотря на то, что контекст был связан с едой.
Хатат из птицы:
Еще один момент: существует еще один вид жертвы хатат, и это хатат из птицы, и на него этот закон не распространяется. Если кровь птицы брызнула на одежду коэна, одежда не требует стирки в Азаре. Причина этого в том, что в стихе сказано "На том месте, где режут жертву ола, следует резать и хатат", и речь идет о жертвах хатат, которые режут ножом (шхита). Хатат из птицы не режут, а делают ей млику ногтем (прихватывание), и поэтому этот закон на нее не распространяется, и кровь птичьего хатат не требует стирки внутри Азары.
В заключение: в этой мишне мы выучили источник закона о стирке от крови хатат из стихов в главе Цав: место шхиты на севере, съедение хатат в Азаре из-за ее статуса святая святых, и стирка одежды, на которую брызнула кровь, в святом месте, с помощью семи веществ и в их порядке. Также мы выучили, что из слов "закон о жертве хатат" выводится, что существует один закон для всех жертв хатат, как для тех, которые едят, так и для тех, которые сжигают, как для жертв отдельного человека, так и для общественных, а в отличие от этого хатат из птицы, которой не делают шхиту, а делают млику, не требует стирки от ее крови.