Звахим, глава 10, мишна 8 - последняя мишна в главе. На первый взгляд, эта тема находится вне хода рассуждений главы, и возникает вопрос, почему она приведена именно здесь. Вероятно, поскольку предыдущая мишна занималась употреблением в пищу жертв и правилами, которые к этому относятся, эта мишна - косвенным образом - также касается употребления в пищу минхат. Суть темы, хотя изначально это и не очевидно, заключается в вопросе: может ли человек принести в дар масло в качестве самостоятельной минхи - без тонкой муки (солет), а только лог масла (около полулитра, то есть баночку масла, а не ведро).
Хотя это и есть центральная точка разногласий, структура мишны иная: рабби Шимон, считающий, что невозможно принести в дар лог масла сам по себе, хочет выяснить, что это за масло, которое, как мы видим, делится между коэнами для еды или возносится на жертвенник.
"Им раита шемен ше-гу митхалек ба-азара":
Мишна говорит: "Амар рабби Шимон: им раита шемен ше-гу митхалек ба-азара" - если ты увидел масло, которое делится между коэнами в Азаре (храмовом дворе), как некие остатки от жертв. Поскольку это масло не может быть самостоятельной минхой из масла, рабби Шимон утверждает: "Эйн ата царих лишъоль ма гу" - нет необходимости спрашивать, каков его источник, поскольку варианты ограничены двумя:
"Эла мотар рекикин минхат исраэль" - остатки, излишек масла, которое использовалось при изготовлении минхи в виде рекикин, принесенной евреем, не являющимся коэном.
"Вэ-лог шемен шель мецора" - остатки от масла, которое приносит мецора.
Что это за два случая? Минха, выпекаемая в печи, которую принес еврей, не являющийся коэном, может быть приготовлена двумя способами:
Халот: это можно представить как сефардскую мацу - это не хамец, но по текстуре похоже на питу.
Рекикин: нечто вроде вафель или крекеров, тонкие и хрустящие изделия, как ашкеназская маца.
Рецепт минхат: различные минхат готовятся по-разному, но их ингредиенты почти всегда одинаковы - десятая часть эфы солет, что равно объему 43,2 яйца, а это большое количество, и лог масла (около полулитра, примерно два стакана).
В халот смешивают эти два компонента вместе, делают из них тесто и выпекают. Но в рекикин сначала выпекают тесто в печи, и только после этого наносят на него масло. Существует дискуссия о том, как намазывалось масло: Бартанура понимает, что это наподобие греческой буквы "каф", по ее форме; другие учили, что имеется в виду греческая буква "хи", в форме X. Так или иначе, масло наносят на рекикин в виде креста (X).
По мнению рабби Шимона, после этого намазывания остается масло. Коэн помещает рекикин на огонь, а остальное съедается; при этом оставшееся масло - это нечто самостоятельное, что съедается отдельно: в него можно макать хлеб. Это и есть то масло, которое дается коэнам для еды.
Мудрецы не согласны с этим предположением: при изготовлении рекикин нужно добавлять масло снова и снова, пока оно полностью не впитается в рекикин, и поэтому от него ничего не останется. По их мнению, здесь изначально нет вопроса, и такова Алаха.
Второй вариант, который перечисляет рабби Шимон, это "лог шемен шель мецора". Мецора наказывается цараат за свое антисоциальное поведение, и когда он исправляет свои пути и приходит очищаться, он приносит несколько жертв: ашам, хатат и ола (ашам как центральную жертву мы видели совсем недавно, в этой же самой главе). В конце процесса кровь ашама наносится на мочку его правого уха - не в слуховой проход, а на ее центральную часть, - а также на большие пальцы его правой руки и правой ноги.
Затем дело доходит до масла: мецора приносит лог масла, и коэн кропит им семь раз в сторону Святая Святых. После этого второй коэн делает подобие чаши из своей левой руки, и масло наливают в нее; первый коэн окунает палец правой руки в масло, находящееся в ладони товарища, и наносит его на те же места, на которые он наносил кровь - на мочку правого уха, большой палец правой руки и большой палец правой ноги. Оставшееся в ладони масло намазывают на голову мецоры, и тем самым он очищается. Но ладонь коэна не вмещает целый лог, и поэтому оставшееся масло отдают коэнам. Это, говорит рабби Шимон, и есть та самая вторая возможность - ведь, по его мнению, не существует добровольного приношения одного лишь масла, которое выделялось бы коэнам для еды.
"Im raita shemen she-hu natun al gabei ha-esh":
Рабби Шимон продолжает: "Im raita shemen she-hu natun al gabei ha-esh" - если вы видите, как коэны возливают масло прямо на огонь жертвенника. Опять же, согласно его подходу, нет возможности, чтобы человек пожертвовал просто масло само по себе, и поэтому "ein ata tzarich lishol ma hu" - вам не нужно спрашивать, что это такое, поскольку есть только два варианта:
"Ela motar rekikei minchat kohanim" - масло, оставшееся от приготовления лепешек-рекикин, которые принес коэн.
"U-minchat kohen ha-mashiach" - масло, оставшееся от приготовления минхи первосвященника.
О минхе коэна сказано: "kalil tihyeh lo teachel" - вся минха коэна полностью сжигается на огне, и он не имеет права есть от нее ничего. Поэтому, хотя в рецепте рекикин по мнению рабби Шимона и остается масло, это масло будет сожжено, если рекикин принес коэн; и потому тот, кто видит масло, возносимое на огонь - это остатки от процесса приготовления рекикин. Но, как уже было сказано, в конечном итоге Галаха следует мнению мудрецов, согласно которому все масло размазывают, пока оно полностью не впитается в рекикин.
Вторая возможность - это масло, оставшееся от приготовления минхи помазанного коэна, то есть первосвященника. Каждый день первосвященник приносит жертву хавитин; и речь идет о первосвященнике, назначенном любым способом - не только если он был помазан маслом, как мы видели в трактате Орайот, но и если он лишь "умножен в одеждах", то есть облачен в восемь одежд. Технически он не обязан приносить ее сам, ему достаточно оплатить ее стоимость.
Стоит отметить, что хавитин сначала пекут, а затем жарят, причем в большом количестве масла. В обычном рецепте - исарон тонкой муки, объем 43,2 яйца, большое количество, смешанное с логом масла - получается очень густая смесь, напоминающая по консистенции кремовое арахисовое масло, в которую можно воткнуть вилку, и она будет стоять. Но для хавитин первосвященника рецепт иной: используют три лога масла, и сначала их пекут перед жаркой, поэтому тесто не впитывает все масло, и часть его остается. После того как хавитин приготовлены, и половина их приносится утром, а половина - в предвечернее время каждый день, остается масло, и это масло возносят - и обязаны возносить - на жертвенник. Это и есть, говорит рабби Шимон, то самое масло, которое вы видели. Ведь он прямо отвергает возможность того, что человек может принести масло в качестве добровольной минхи: "she-ein mitnadvim shemen" - не бывает такого, чтобы пожертвовать одно только масло само по себе.
Мнение рабби Тарфона:
Рабби Тарфон спорит: "mitnadvim shemen" - такое бывает. Точно так же, как человек добровольно приносит минху из муки, он может добровольно принести минху из масла, состоящую целиком из масла. В Гемаре есть спор о том, каков ее закон:
Согласно одному мнению, и так учил Бартенура: все масло сжигается на огне, и от него ничего не остается.
Согласно подходу Шмуэля, который установлен как Галаха в Рамбаме и у посеким: не все масло выливается в огонь, а коэн берет в размере комеца - горсть масла - солит его и возлагает на жертвенник; а остальное, ведь приносят как минимум лог масла и сосуд полон, отдается коэнам для еды.
Поэтому Галаха такова: тот, кто видит масло, которое раздается в Азаре коэнам - это может быть масло, оставшееся от добровольной минхи, ведь можно принести в дар масло, или остатки от процесса очищения мецоры. А тот, кто видит масло, возносимое на огонь - это может быть добровольное приношение масла в размере комеца, и даже остатки от хавитин первосвященника, ведь там остается масло. Но это не будет масло, оставшееся от приготовления рекикин коэна, поскольку там Галаха гласит, что все масло впитывается в сами рекикин.
Добровольное приношение вина:
Бартенора добавляет здесь интересный момент: подобно тому, как можно принести добровольное приношение чистого масла, так же можно пожертвовать чистое вино - как минимум три лога - в качестве приношения вина, и его возливают на жертвенник. И, казалось бы, напрашивается вопрос: как возливают вино на жертвенник, ведь оно тушит огонь, а существует запрет тушения? Однако, говорит Бартенора, закон установлен в соответствии с мнением рабби Шимона - не того рабби Шимона, который упоминается в нашей мишне, а из другого спора, - который считает, что "давар ше-эйно миткавен" разрешен: когда совершается действие, намеренный результат которого разрешен, даже если ему сопутствует запрещенный результат. Здесь его намерение заключается не в том, чтобы потушить пламя, хотя оно немного и гаснет, а лишь в том, чтобы принести вино в качестве добровольного приношения, и поэтому это разрешено - при условии, что это не "псик рейша".
В конечном итоге, тема "давар ше-эйно миткавен" сложна и является предметом споров, и здесь не место разбирать ее подробно; однако практическая Алаха в данном случае заключается в том, что разрешается приносить вино на жертвенник как самостоятельный дар.