Звахим, глава 10, мишна 6. До сих пор мы занимались законами первенства при принесении жертв, а теперь мишна переходит к обсуждению законов первенства при их поедании: Kshem shehen kodmin behakravatan, kach hen kodmin ba'achilatan - так же, как они имеют первенство при их принесении, так они имеют первенство и при их поедании.
Те же два правила, определяющие порядок предпочтения при принесении - частота и святость - распространяются и на порядок поедания. Если коэн стоит перед мясом хатата и мясом шламим и спрашивает, что ему следует есть в первую очередь, ответ у него в руках: так же, как хатат приносится первой, так она и съедается первой.
Shlamim shel emesh veslamim shel hayom - вчерашние шламим и сегодняшние шламим:
Стоит обратить внимание на значение слова "эмеш": на языке Хумаша и в современном иврите оно означает прошедшую ночь, но на языке Мишны оно означает "вчера", подобно арабскому слову "амс". То есть, речь идет о шламим, принесенных вчера, по сравнению со шламим, принесенными сегодня. Время поедания шламим - это два дня и ночь между ними.
Эти два куска мяса равны по своей святости, но их время различно: время вчерашнего мяса шламим истекает на заходе солнца сегодня, и оно становится нотаром (оставшимся), тогда как сегодняшнее мясо шламим пригодно для еды еще больше суток, включая завтрашний день. Поэтому мишна постановляет: Shel emesh kodmin - вчерашнее мясо шламим съедается первым.
По поводу этого закона были высказаны две причины:
Мнение Раши: Оставление кусков мяса несъеденными - это пренебрежение и унижение. Хотя по природе человек предпочел бы свежее мясо вчерашнему, не подобает оставлять мясо до истечения установленного времени, поэтому сегодня следует есть вчерашнее мясо, чтобы оно не стало негодным по времени.
Мнение Рамбама: Вопрос в основном практический - окно времени для поедания вчерашнего мяса короткое, и по истечении времени владелец жертвы нарушит запрет нотар. Поэтому следует отдать предпочтение старым кускам, которым осталось несколько часов, тогда как сегодняшним кускам шламим осталось более двадцати четырех часов.
Столкновение правил: вчерашние шламим и сегодняшний хатат и ашам:
Здесь мишна спрашивает: каков закон, когда перед нами вчерашнее мясо шламим в сравнении с мясом хатата или ашама, принесенных сегодня? Два противоположных соображения сталкиваются друг с другом:
Со стороны святости: действует правило "то, что святее другого, предшествует ему", а хатат и ашам, будучи святая святых (кодашей кодашим), более святы, чем шламим, которые являются легкими святынями (кодашим калим).
Со стороны времени: время вчерашних шламим истекает на заходе солнца, тогда как сегодняшнее мясо хатата и ашама по Торе едят всю ночь, а по словам мудрецов - до полуночи. Получается, что для поедания хатата и ашама осталось еще шесть часов сверх времени шламим.
Что перевешивает?
Рабби Меир: Shlamim shel emesh kodmin - шламим съедаются первыми, как по практической причине того, что окно их времени узкое и есть опасение, что они не будут съедены, так и по причине, объясненной Раши, что не подобает оставлять мясо до истечения его времени.
А мудрецы спорят: Chatat kodemet mipnei shehi kadshei kadashim - мясо хатата и ашама съедается первым, потому что оно более свято, и из-за правила "то, что святее другого, предшествует ему". И такова Алаха.
Получается, что везде, где есть закон приоритета из-за уровня святости, он является определяющим и решающим, вне зависимости от других практических соображений. Мудрецы постановили, что хатат и ашам имеют приоритет, и даже если в результате мясо шламим пролежит дольше, и даже если в конце концов оно не будет съедено целиком - ведь возможности человека в еде ограничены - такова Галаха.
В этом кроется важный жизненный урок: когда принципы и правила сталкиваются с прагматичными соображениями - когда это неудобно, или кажется неправильным, или когда что-то может пойти не так на практическом уровне - именно принципы должны оставаться незыблемыми. Человек не вправе быть практичным там, где практичность означает нарушение его принципов. Наоборот, он должен придерживаться своих принципов, и будь что будет.
В заключение: В этой мишне мы выучили, что законы приоритета, сказанные в отношении жертвоприношения, применимы также и к поеданию жертв. Среди двух жертв равной святости предшествует та жертва, чье время поедания скоро истечет: shel amesh kodmin - вчерашние предшествуют, будь то из-за пренебрежения при оставлении мяса (Раши) или из-за опасения нарушить запрет нотар (Рамбам). А при столкновении соображений времени и святости - вчерашние шламим против сегодняшних хатат и ашам - мнения рабби Меира и мудрецов разошлись, и Галаха установлена по мнению мудрецов: chatat kodemet mipnei shehi kodshei kodashim - хатат предшествует, поскольку она относится к категории святая святых. Ведь правило kol hamekudash mechavero kodem et chavero - все, что святее другого, предшествует ему, решает дело даже там, где практические соображения склоняются в другую сторону.