В 10-й главе трактата Звахим мы продолжаем изучать иерархию приношений - какое приношение предшествует другому и что приносится первым. Мишна 4 начинает: Haofot kodmin lamnachot, mipnei shehen minei damim - приношения из птиц имеют приоритет перед приношениями минхи, поскольку в них есть приносимая на жертвенник кровь, а кровь - это сущностный механизм, посредством которого достигается искупление. Хотя существуют виды минхи, которые приносятся для искупления греха, как будет объяснено далее, основной путь к искуплению лежит через кровь, и поэтому приношения, включающие кровь, более мощные и значимые, и они предшествуют остальным.
Minchat chote kodemet leminchat nedava - минха грешника предшествует добровольной минхе:
Когда перед коэном находятся две минхи, и одна из них - это минха грешника, приносимая для искупления греха, она предшествует другой. Речь идет о человеке, который обязан принести варьирующуюся жертву (корбан оле ве-йоред): человек, совершивший одно из перечисленных там нарушений - например, вошел в Храм в состоянии ритуальной нечистоты и тому подобное - и не имеющий средств принести животное или даже птицу, приносит минху. Эта минха предшествует минхе, приносимой добровольно, которую человек приносит без особой причины, поскольку первая предназначена для искупления греха.
Стоит отметить, что минха грешника состоит только из тонкой муки и воды: в нее не добавляют масло и на нее не кладут левону. Казалось бы, можно было подумать, что добровольная минха важнее и святее, ведь в ней присутствуют такие компоненты, как масло и левона; однако это не так, поскольку искупление греха несравненно более актуально.
Минха соты:
Существует еще один вид минхи грешника - минха, приносимая за соту (женщину, подозреваемую в измене), и здесь все сложнее. Минха соты приносится не для искупления греха, а является частью процесса выяснения того, был ли грех вообще, и, возможно, она абсолютно невиновна. С одной стороны, она связана с грехом, ведь она наверняка вела себя неподобающим образом, раз оказалась в положении соты; с другой стороны, она лишь подозреваемая, а не стопроцентная сота, и ее минха не обязательно приносится для искупления греха.
Таким образом, возникает вопрос:
Если причина приоритета минхи грешника заключается в том, что она приносится на фоне произошедшего греха, то это правило должно распространяться и на минху соты.
Если же ее приоритет проистекает из того, что она приносится для искупления реального греха, то это не будет применимо к минхе соты.
Мишна оставляет этот вопрос открытым и не дает однозначного ответа, и поэтому Рамбам постановляет, что если перед коэном находятся две минхи - минха соты и добровольная минха - он вправе принести любую из них по своему усмотрению, так как нет решения о том, какая из них предшествует.
Chatat haof kodemet leolat haof - хатат из птицы предшествует оле из птицы:
Приношения из птиц в большинстве случаев приносятся в виде гнезда (кен), как пара птиц, одна из которых - ола, а другая - хатат, и правило таково, что хатат всегда предшествует оле. То же самое относится и к моменту посвящения (акдаша): можно посвятить гнездо как единое целое, обеих птиц вместе, и та птица, которая извлекается первой и определяется для своего конечного предназначения, должна быть определена как хатат.
Это правило на самом деле распространяется не только на приношения из птиц, но и на остальные приношения в целом: хатат из животного предшествует оле из животного - будь то корова, коза или овца. Источником этого служит стих, который прямо говорит о птице, приносимой в качестве хатат: vehikriv et asher lachatat rishona - птица, являющаяся хататом, предшествует. Однако стих продолжает и говорит: veet hasheni yaase ola - а вторую он сделает олой, и, казалось бы, это очевидно, что если первая - хатат, то вторая обязательно ола. Чему же тогда призваны научить эти слова? Тому, что закон приоритета хатата действует не только для птиц, но и для животных. Следовательно, в любой ситуации, где нужно выбирать, хатат приносится раньше олы.
Эту алаху следует сравнить с тем, что мы учили ранее в этой главе относительно эварим олы и эймурим хатаата, предназначенных для возношения на жертвенник:
При возношении на жертвенник: когда перед коэном находятся эварим олы и эймурим хатаата, и возникает вопрос, что вознести на жертвенник первым, - ола предшествует. Однако этот закон сказан именно о двух частях, предназначенных для принесения на жертвеннике.
При принесении жертвы целиком: когда перед коэном находятся хатаат и ола для принесения, правило таково, что он совершает хатаат целиком, включая принесение эймурим, а после этого совершает олу целиком и приносит ее эварим.
В заключение: в этой мишне мы выучили продолжение порядка приоритетов жертв: птицы предшествуют менахот, так как они являются кровными жертвами, а кровь - это основа искупления; минхат хотэ предшествует минхат недава, хотя в ней нет масла и левоны, так как она приносится для искупления греха; относительно минхат сота осталось сомнение, и поэтому нет решения между этой минхой и минхат недава; и хатаат птицы предшествует оле птицы, и это правило выводится из стиха также в отношении хатаата животного и олы животного.