Перед нами вторая мишна десятой главы трактата Зевахим, и в ней объясняется еще один центральный принцип, устанавливающий порядок предшествования в служении жертвоприношений. Когда перед нами два жертвоприношения для принесения, или две крови для кропления, и тому подобное - более святое жертвоприношение предшествует другому. Понятие "более святое" не ограничивается одной лишь простой святостью, но включает в себя любое дополнительное устрожение, дополнительное действие или дополнительный смысл, указывающие на его бóльшую важность. Теперь мишна перечисляет ряд примеров этого принципа.
Dam hachatat kodem ledam ha'olah - кровь хатата предшествует крови олы:
Тот, кто собирается окропить двумя кровями, одной от хатата и одной от олы - кровь хатата предшествует, так как она осуществляет искупление и искупает тяжкие грехи. Хотя ола также приносится за более легкий грех, такой как невыполнение предписывающей заповеди, хатат искупает самые тяжкие грехи, совершенные по ошибке (бе-шогег), наказанием за которые в противном случае был бы карет. Поэтому кровь хатата предшествует.
Eivarei ha'olah kodmim le'imurei hachatat - органы олы предшествуют имурим хатата:
С другой стороны, когда на огонь собираются вознести две вещи - органы жертвы ола и имурим (сжигаемые части) хатата - органы олы предшествуют. Причина: ола полностью сжигается на жертвеннике, в то время как от хатата сжигается только определенная часть. С точки зрения того, что сжигается на жертвеннике, ола важнее и святее.
Hachatat kodemet la'asham - хатат предшествует ашаму:
Помимо олы и хатата, существует еще один вид жертвоприношений - ашам. Хатат предшествует ашаму по двум причинам:
Кровью хатата кропят не двумя кроплениями, которые составляют четыре, а четырьмя отдельными кроплениями крови, а четыре больше двух.
Ее кровь помещается на основание (йесод). Стих учит, что оставшаяся кровь, которой не кропят на жертвенник, выливается на основание жертвенника, в юго-западном углу, в отверстие в южном углу - и этот стих сказан специально о хатате. Из того, что этот стих уместно обсуждать именно в контексте хатата, следует, что хатат более централен и важен.
Стоит прояснить: даже если бы в сосуде осталась кровь после двух кроплений ашама, она была бы вылита на йесод в том же месте. Но в случае с хататом остаток крови есть всегда, поскольку из нее берется лишь количество, равное погружению пальца, умноженное на четыре, а остальное остается в сосуде; тогда как в случае с ашамом после второго кропления, по всей видимости, большая часть крови или вся она выходит на тот же юго-западный угол.
Ha'asham kodem letodah ule'eil nazir - ашам предшествует тоде и барану назира:
Ашам получает приоритет перед двумя этими жертвоприношениями - тодой (благодарственной жертвой) и бараном назира, который является разновидностью шламим, приносимой за назира. Сходство между ними заключается в том, что кровью их всех кропят двумя кроплениями, которые составляют четыре, но ашам предшествует, потому что он является "святая святых" (кодешей кодашим). Как мы учили, этот статус влечет за собой различные ограничения: он съедается только коэнами и только в храмовом дворе (Азаре), и режется именно на севере Азары, и так далее. Эти ограничения не распространяются на тоду и барана назира, и поэтому эти жертвоприношения менее ограничены, их святость меньше, и они следуют за ним.
Hatodah ve'eil hanazir kodmim leshlamim - тода и баран назира предшествуют шламим:
Причина, согласно тексту Мишны: mipnei shehen ne'echalin le'yom echad ut'unin lechem - потому что они съедаются в течение одного дня и требуют принесения хлебов. Хотя речь идет об очень похожих жертвах, на Тоду и на барана назира распространяются два устрожения, которых нет у Шламим:
Время поедания: Шламим едят два дня, тогда как Тода и баран назира съедаются в более сжатые сроки - только в тот же день и следующую за ним ночь.
Требуют принесения хлебов: На обоих распространяется обязанность приносить с собой буханки хлеба - четыре вида хлеба при жертве Тода и два вида при баране назира - чего нет у Шламим.
Получается, что эти две жертвы более значимы и важны, и поэтому они предшествуют Шламим.
Шламим предшествуют бехору:
Бехор - это первый самец, родившийся у коровы, козы или овцы. Шламим предшествуют ему по нескольким причинам, согласно тексту Мишны: mipnei shet'unin mattan arba u'smichah u'nesachim u'tnufat chazeh ve'shok - потому что они требуют четырех кроплений, смихи, возлияний и возношения грудины и бедра:
Четыре кропления: кровь Шламим наносится на четыре стены, а у бехора требуется только одна стена.
Смиха: возложение рук и надавливание на голову животного, что является одним из требований Шламим и не применяется к бехору.
Возлияния: хлебный дар и вино, которые приносят с каждой жертвой Шламим, и не приносят с бехором.
Возношение грудины и бедра: в Шламим существует обязанность отдать коэну грудину (грудную клетку) и бедро (правую заднюю ногу), и перед этим их возносят как часть процесса - то, чего вообще нет у бехора.
И здесь принцип тот же: поскольку в отношении Шламим существует больше устрожений, они считаются более святыми, чем бехор.
В заключение: В этой мишне мы изучаем порядок приоритетов среди жертв в соответствии с правилом, по которому то, что более свято, предшествует другому, при этом степень святости измеряется множеством устрожений и требований: кровь Хатат предшествует крови Олы, поскольку она искупает; органы Олы предшествуют внутренностям (эмурим) Хатат, поскольку она сжигается целиком; Хатат предшествует Ашаму из-за четырех кроплений кровью и из-за остатка, который выливается на основание; Ашам предшествует Тоде и барану назира, потому что это Святая Святых; Тода и баран назира предшествуют Шламим из-за их ограниченного времени поедания и обязанности принести хлеб; а Шламим предшествуют бехору из-за четырех кроплений, смихи, возлияний и возношения грудины и бедра.