В первой мишне мы учили, что корбан Песах является исключением: зарезанный не во имя свое - когда в мыслях резника было намерение принести жертву другого вида - не только не засчитывается владельцу в счет исполнения обязанности, но и полностью недействителен. Однако мишна ограничила этот закон и установила, что это так только 'в свое время'. Таким образом, нам нужно выяснить, что это за период времени, и в этом вопросе разошлись мнения танаев.
Определение "в свое время":
Никто не спорит, что время для принесения корбана Песах - это после полудня, во второй половине дня четырнадцатого Нисана. Тем не менее, существует правило 'часть дня как весь день' - что часть дня считается как весь день. Отсюда спор: идет ли речь именно о второй половине дня четырнадцатого числа, или обо всем дне четырнадцатого числа целиком.
Языком мишны: "Hapesach sheshachato beshacharit bearbaah asar shelo lishmo" - корбан Песах был зарезан утром четырнадцатого числа, и при его шхите намеревались принести другую жертву:
"Rabi Yehoshua machshir" - как если бы он был зарезан тринадцатого. Корбан пригоден, и можно продолжать работу с ним, только он не функционирует как корбан Песах, ведь он принесен слишком рано, и его продолжают приносить как корбан шламим и тому подобное. Нет разницы между утром четырнадцатого и тринадцатым числом, поскольку еще не наступило время принесения Песаха.
"Uven Beteira posel" - как если бы он был зарезан после полудня. Корбан полностью недействителен, поскольку четырнадцатое число - это день, когда приносится корбан Песах, и нет разницы в вопросе недействительности между утром и второй половиной дня.
В Галахе разошлись ришоним: многие из них учили, что недействительность наступает только во второй половине дня, которая и является временем принесения Песаха; однако из слов Рамбама следует, что этот закон действует в течение всего дня четырнадцатого числа.
Мнение Шимона бен Азая:
Во второй части мишны приводится дополнительное мнение по вопросу, когда 'не во имя свое' делает жертву недействительной: "Amar Shimon ben Azai, mekubalani mipi shivim ushnaim zaken" - у него есть предание от семидесяти двух старейшин. И стоит обратить внимание, что слово 'старейшина' здесь употреблено в единственном числе, чтобы намекнуть, что они постановили все вместе единогласно, как один человек.
"Beyom shehoshivu Rabi Elazar ben Azarya biyeshiva" - в день, когда назначили раби Элазара бен Азарю главой Сангедрина, служить в качестве наси. Как мы помним из истории в трактате Брахот (лист 28) о рабане Гамлиэле и раби Йеошуа, где произошел своего рода бунт и отстранили рабана Гамлиэля от его должности наси. Гемара завершает там, что хотя он не служил в качестве наси в течение какого-то периода, он не покинул ешиву и участвовал вместе с мудрецами. Однако из этой мишны Рашаш доказывает, что он был полностью удален из Сангедрина, ведь правило гласит 'повышают в святости, а не понижают', и он не мог бы сидеть в Сангедрине как младший после того, как был его главой. Поэтому он присутствовал в бейт мидраше, но не как часть Сангедрина.
Поэтому там было семьдесят старейшин, плюс глава Сангедрина - семьдесят один, и вместе с рабаном Гамлиэлем - семьдесят два. Все они согласились единогласно, как свидетельствует Шимон бен Азай, что следующий принцип является направляющей линией.
Бен Азай согласен, что хатат и Песах в свое время являются исключениями, но он просит добавить к ним также корбан ола, сжигаемую жертву. Для этого он делит корбанот на две базовые категории - те, что съедаются, и те, что не съедаются:
То, что не съедается: Ола, которая сжигается полностью.
То, что съедается: Хатат, ашам, шламим, тода, маасер, бехор и Песах - их мясо съедается коэнами, владельцами или и теми и другими.
Отсюда он делает вывод, что жертва Ола представляет собой отдельную категорию с иным законом: помимо жертв Хатат и Песах в их время, также и Ола, принесенная не во имя ее (шело лишма), полностью недействительна, а не просто не засчитывается владельцам в счет исполнения обязанности.
И говоря языком Мишны: "Mekubalani mipi shivim ushnayim zaken beyom shehoshivu et Rabbi Elazar ben Azaryah biyeshivah, shekol hazevachim hane'echalim shenizbechu shelo lishman kesherim" - семь видов съедаемых жертвоприношений пригодны, "ela shelo alu labe'alim mishum chovah" - хозяева, приносящие их, не исполняют тем самым свою обязанность, "chutz min hapesach umin hachatat" - о которых мы уже сказали, что они полностью недействительны.
И Мишна прямо продолжает: "Velo hosif Ben Azai ela ha'olah" - единственным дополнением к мнению Тана Кама является жертва Ола, закон которой аналогичен жертвам Хатат и Песах в свое время. "Velo hodu lo chachamim" - несмотря на то, что у него была традиция, мудрецы ее не приняли, и поэтому Галаха устанавливается согласно приведенному выше мнению Тана Кама.
Технический момент в заключение:
На самом деле, в список несъедаемых жертвоприношений следует добавить помимо Ола также и внутренние жертвы Хатат - те жертвы Хатат, кровь которых кропят внутри, в Святилище или в Святая Святых, а их мясо полностью сжигается и не употребляется в пищу. Таких жертв пять:
Козел Йом Кипура, для Всевышнего.
Бык коэна гадоль в Йом Кипур.
Бык за ошибку по неведению (пар хеелем давар).
Бык помазанного коэна (как мы помним из трактата Орайот).
Общественный козел за идолопоклонство.
Однако Мишна не стала их упоминать, поскольку уже было сказано, что жертва Хатат полностью недействительна (пасуль), а эти жертвы также являются Хатат, и по их поводу нет разногласий: Тана Кама считает, что Хатат недействительна, и Бен Азай также согласен, что внутренние жертвы Хатат недействительны, и между ними нет никаких расхождений. В любом случае, с точки зрения принципиального разделения на съедаемые и несъедаемые жертвоприношения - Ола и внутренние Хатат относятся к несъедаемым.