Мы продолжаем изучать первую главу трактата Зевахим, мишну вторую. Вся эта глава посвящена одному вопросу: каков закон относительно жертвы - животного, приносимого в жертву, - зарезанной (шхита) во имя другого вида жертвы? В предыдущей мишне мы учили, что это зависит от обстоятельств: как правило, жертва кошерна, но владельцы не исполняют ею свою обязанность, тогда как хатат и песах являются исключениями и полностью недействительны. Наша мишна приводит другие ответы на этот же вопрос - они также различают случаи, но с другим списком исключений.
Мнение рабби Йосе бен Хони:
Текст мишны: Rabbi Yose ben Choni omer: hanishchatin leshem pesach uleshem chatat pesulin - рабби Йосе бен Хони говорит: [жертвы], зарезанные во имя песаха и во имя хатата, недействительны. Рабби Йосе бен Хони согласен с правилом предыдущей мишны - жертва кошерна, а владельцы не исполняют свою обязанность, при этом песах и хатат, зарезанные не во имя свое, недействительны, - но он добавляет к списку недействительных жертв и обратный случай: человек режет животное, которое не является песахом и не является хататом, но режет его во имя их. Например, он режет олу во имя хатата, или режет шламим во имя песаха - эти жертвы также полностью недействительны.
В чем заключается его логика? Он учит это с помощью вывода "каль ва-хомер" (от легкого к тяжелому), основанного на следующем принципе.
Основа "каль ва-хомер" - остаток песаха и остаток хатата:
Начнем с песаха. Если человек предназначает деньги для святости стоимости (кдушат дамим) и освящает их для покупки пасхальной жертвы - например, отделяет сто долларов и говорит, что они будут для его жертвы песах, - а в итоге покупает ягненка всего за восемьдесят долларов, что ему делать с оставшимися двадцатью? Остаток, лишние деньги, используются именно для покупки жертвы шламим. Получается, что в песахе заложен определенный потенциал по отношению к шламим.
Обратное неверно: если человек отделяет сто долларов на покупку шламим, а животное стоит восемьдесят, он не может купить на остаток жертву песах. Таким образом, в шламим нет потенциала стать песахом. Отсюда рабби Йосе бен Хони говорит: если человек режет песах - в котором на определенном уровне есть потенциал шламим - во имя шламим, то есть во имя другой жертвы, и он полностью недействителен, то "каль ва-хомер", что если он режет шламим, в которых нет никакого потенциала песаха, и делает это во имя песаха, такая жертва наверняка не кошерна, а недействительна.
Та же самая логика работает и с хататом: тот, кто отделяет сто долларов на покупку хатата и покупает его за восемьдесят, использует остаток именно на покупку олы. Получается, что в хатате есть определенный потенциал олы. И обратное неверно - если человек отделяет сто долларов на олу и покупает ее за восемьдесят, он не может купить на остаток хатат, и в оле нет потенциала хатата. Мы уже учили из предыдущей мишны, что если человек режет хатат - в котором есть потенциал олы - во имя олы, то эта жертва недействительна. "Каль ва-хомер", что если он берет олу, в которой нет потенциала стать хататом, и режет ее во имя хатата, она наверняка будет недействительна. Такова логика рабби Йосе бен Хони, но Галаха не следует его мнению.
Мнение Шимона, брата Азарии:
Здесь появляется необычное имя: Шимон, брат Азарии - именно брат Азарии, а не его сын. Причина этого в том, что эти два брата, Шимон и Азария, были партнерами, подобно Иссахару и Звулуну: Шимон сидел в бейт-мидраше, а Азария занимался заработком и поддерживал его. И поскольку они оба делят награду поровну, они упоминаются вместе - Шимон, брат Азарии.
Его ответ на вопрос о том, кто режет жертву не во имя ее, совершенно иной. Он говорит: shchatan leshem gavoah mehen ksherin - если он зарезал их во имя более высокой [жертвы], они кошерны, то есть если жертва была зарезана во имя жертвы, стоящей выше в иерархии, то есть более святой, она кошерна. leshem namuch mehen pesulin - во имя более низкой, они недействительны. То есть, если животное было зарезано, или его кровь была собрана, принесена или окроплена во имя менее святой жертвы, стоящей ниже на лестнице святости, оно не кошерно.
Иерархия святости:
Согласно этому подходу, существует три уровня. Восемь видов жертвоприношений - ола, хатат, ашам, шламим, тода, маасер, бехор и песах - делятся на три категории по уровню святости. До сих пор мы рассматривали только две:
Кодшей кодашим (более святые): ола, хатат и ашам.
Кодашим калим (менее святые): шламим, тода, маасер, бехор и песах.
Мы отметили три основных различия между ними:
Применимость закона о меиле.
Место совершения служения - для кодшей кодашим это исключительно северная часть Азары.
Употребление в пищу мяса - мясо кодшей кодашим едят только коэны-мужчины и только внутри Азары, тогда как кодашим калим едят и сами хозяева жертвы, и в любом месте внутри Иерусалима.
Отсюда следует первое различие в терминах "более святое" и "менее святое", и это первое, о чем говорит Шимон ахи Азария. Например: животное, которое было посвящено в качестве кодшей кодашим - ола, хатат или ашам - и во время работ с кровью эти работы были совершены с мыслью, что это один из видов кодашим калим - шламим, тода, маасер, бехор или песах - становится полностью негодным. Это совершенно иной подход по сравнению с нашей первой мишной. С другой стороны, животное, которое было посвящено как кодашим калим и было зарезано во имя более святой жертвы - ола, хатат или ашам - кошерно.
И у него есть еще одна иерархия: он делит кодашим калим на две категории - шламим и тода в одной категории, а маасер, бехор и песах - в более низкой и менее святой. Причина этого кроется в четырех характеристиках, отличающих шламим от маасера, бехора и песаха:
Смиха: при принесении шламим и тоды человек возлагает руки и опирается на голову животного перед шхитой, тогда как в маасере, бехоре и песахе смихи нет.
Несахим: шламим и тода сопровождаются возлиянием вина и приношением минхи, чего нет в маасере, бехоре и песахе.
Возношение грудинки и голени (тнуфат хазе ве-шок): коэн получает в подарок грудинку - область груди и шеи животного - и голень, заднюю правую ногу, и ест их как часть жертвы шламим, а хозяева едят остальное. Но перед воскурением сжигаемых частей (эмурим), они вместе с грудинкой и голенью совершают ими возношение во все шесть сторон, подобно лулаву. И этого нет в маасере, бехоре и песахе.
Нанесение крови (матан дамим), и, возможно, это самое важное из них: в шламим и тоде кровь наносится на все четыре стены - кропление "двух, которые как четыре", на два угла, охватывающих все четыре стены. Тогда как в маасере, бехоре и песахе достаточно выливания крови только на одну стену.
Следовательно, по той же логике сказано: Bechor umaaser sheshchatan leshem shlamim - kesherim - бехор и маасер, которые были зарезаны во имя шламим, кошерны, тогда как shlamim sheshchatan leshem bechor - шламим, зарезанные во имя бехора, или во имя маасера - pesulin - негодны. Обратите внимание, что здесь нет явного упоминания песаха, и есть веская причина полагать, что, по его мнению, песах в любом случае некошерен, как было объяснено ранее. В любом случае, его выводы и логика основаны на стихах Торы, однако Галаха не установлена в соответствии с его мнением, и мудрецы не приняли подход Шимона ахи Азарии.