Завим, глава 5, мишна 10. Заключительная часть этой главы перебирает разные виды тумы и сравнивает их друг с другом, и наша мишна продолжает ровно с того места, где остановилась предыдущая: она сопоставляет один вид тамей-человека с другим, чтобы нам было точно понятно, насколько тяжела каждая из этих степеней.
Мишна начинается словами: «Ба'ал кери ке-мага шерец», у мужчины, у которого произошло семяизлияние, статус в точности такой же, как у того, кто прикоснулся к шерецу. Такой человек становится тамей из-за самого излияния (его называют ба'ал кери), и его законы оказываются буквально теми же, что и у прикоснувшегося к шерецу: оба они ришон ле-тума.
Почему Танна выбрал именно это сравнение? Потому что связь между ба'ал кери и прикоснувшимся к шерецу сама выведена из экеша, сопоставления стихов, которое приводит Гемара в трактате Шабос. И в самой этой паре есть свой урок. Мишна сообщает нам не только на кого ба'ал кери похож, но и на кого он не похож. Можно было бы решить, что место ба'ал кери рядом с завом, ведь и там и здесь речь идет о выделении из тела. На самом же деле сходство между ними лишь внешнее, законы у них разные. Настоящая параллель ба'ал кери, это тот, кто прикоснулся к шерецу.
Дальше сказано: «У-воэль нидда ке-тмей мес», мужчина, который был близок с женой, когда она нидда, попадает ровно в ту же категорию, что и человек, ставший тамей от мертвого тела. Каждый из них, ав ха-тума. Практическое следствие, это минимум семи дней: точно так же, как тумас мес держит человека целую неделю, так и боэль нидда отсчитывает семь дней, прежде чем сможет окунуться в микву и выйти таhор.
Но параллель не полная, и сам Танна отмечает разницу: «Эла ше-хамур мимену боэль нидда» - в одном отношении боэль нидда строже. Он «метамей мишкав у-мошав»: все, на чем он лежит или сидит, становится тамей от него, чего не происходит у прикоснувшегося к мертвому телу. И тут же мишна определяет силу этой передачи как «тума кала», достаточную «ле-тамей охлин у-машкин», чтобы передать туму еде и напиткам.
Эти два слова, «тума кала», несут здесь настоящую нагрузку. Когда зав лежит или сидит на предмете, сам этот предмет становится ав ха-тума. Подстилка и сиденье, на которых так же лежал или сидел боэль нидда, до этого уровня не поднимаются: они остаются на уровне ришон ле-тума. Получается, что такие предметы действительно способны передать туму охлин и машкин, но человек или сосуд, соприкоснувшиеся с ними, остаются таhор.
Итак, наша мишна оставляет нам два четких уравнения и одну аккуратную поправку: ба'ал кери измеряется по шерецу, боэль нидда измеряется по прикосновению к мертвому телу, и боэль нидда чуть строже, потому что его подстилка и сиденье несут туму, хотя лишь в ее облегченной форме.