Завим, глава 5, мишна 9. Перед нами одна из самых неожиданных категорий тумы во всей Торе. Обычно тума приходит к человеку извне: он прикоснулся к чему-то тамей, поднял это, вошёл в помещение, где находится источник тумы. Наша мишна описывает обратное направление: туму, которая начинается внутри тела. Человек съедает мясо невелы кошерной птицы в размере кезайис (объём оливки), и само проглатывание превращает его в источник тумы.
Решающее значение имеет то место, которое мишна называет бейс а-блиа, место проглатывания. Это область в глубине горла, где пищевод соединяется с полостью рта. Как только мясо птичьей невелы доходит до этой точки, человек становится тамей, и не какой-то легкой формой тумы: он получает статус ав а-тума со всем, что этот статус за собой влечёт.
Текст мишны
Мишна начинается словами "а-охель ми-нивлас оф таор ве-хи бе-вейс а-блиа": тот, кто ест невелу кошерной птицы, и этот кусок мяса находится в месте проглатывания. Слово таор здесь описывает саму птицу, указывая на разрешённый вид; мясо же, разумеется, это невела. Пока кусок остаётся в этом месте, халаха объявляет о таком человеке: "метамей шнаим у-посель эхад", он передаёт две ступени тумы и делает негодной третью.
Что это означает на практике? Поскольку у него статус ав а-тума, он метамей бегадим: одежда, которая на нём, становится тамей, и всё остальное, к чему он прикасается, тоже. То, к чему он прикоснулся, становится ришон ле-тума. Этот ришон, в свою очередь, способен сделать продукт шени ле-тума. А этот шени, соприкоснувшись с трумой, делает её негодной. Две полных ступени тумы плюс одна ступень псуля: именно это мишна и называет метамей шнаим у-посель эхад.
Голова в печи
Далее следует очень наглядная картина. Если этот человек "эхнис рошо ла-авир а-таннур", то есть просунул голову внутрь печи, в её воздушное пространство, то вывод таков: "таор ве-а-таннур таор", печь остаётся совершенно чистой. В такой картине возникают два отдельных затруднения, и одно это правило разрешает оба.
Во-первых, почему сам человек, ав а-тума, который метамей бегадим, не делает печь тамей? Потому что печь это кли херес, глиняная утварь, а такая утварь не принимает туму ни от человека, который к ней прикоснулся, ни через воздушное пространство вокруг человека. Человек со статусом ав а-тума просто не передаёт туму глиняной посуде таким путём.
Во-вторых, а как насчёт самой невелы? Ведь мясо птичьей невелы находится у него в горле, а голова у него внутри печи, значит, формально невела находится в воздушном пространстве печи. И тем не менее печь остаётся чистой. У невелы кошерной птицы очень узкая область действия: она делает тамей только человека, и только того человека, который её съел. Она вообще не метамей келим. Утварь полностью вне её власти, поэтому печь от неё ничего не принимает.
Когда мясо покинуло бейс а-блиа
Мишна продолжает: "экиа о вала", если он вернул мясо наверх или же проглотил его. В любом случае мясо больше не находится в месте проглатывания. Возможно, оно ушло вниз, в желудок, а возможно, он изверг его после того, как оно эту точку уже прошло. В обоих случаях его статус опускается на одну ступень: теперь он "метамей эхад у-посель эхад", то есть ришон ле-тума. Одежду на себе он больше не делает тамей. Он способен передать одну ступень тумы, сделав продукт тамей как шени, и этот продукт затем сделает негодной труму, к которой прикоснётся.
Мясо, которое до горла не дошло
Наконец мишна говорит о мясе, которое "бе-сох пив", всё ещё во рту: таор. Человек совершенно чист. Кезайис невелы у него в рту, но до бейс а-блиа он ещё не добрался, а только там эта тума вступает в силу. Если человек теперь выплюнет этот кусок, в его статусе не изменится ровно ничего: он был таор до этого и остаётся таор после.
Выходит, что вся разница между двумя случаями зависит исключительно от того, где успело побывать мясо. Если оно дошло до глубины горла и затем вернулось в рот, человек ришон ле-тума. Если же оно так и не прошло дальше передней части рта, он вообще не стал тамей.
Логика здесь удивительно простая. Тора связала эту туму с едой, а есть означает проглатывать, а не просто держать пищу в рту. Пока мясо не дошло до бейс а-блиа, никакого действия еды не произошло, и таара человека остаётся полностью нетронутой.