Завим, глава 5, мишна 8. Мишнайос этой главы заняты своего рода подсчётом: если дан определённый источник тумы, сколько дальнейших ступеней осквернения способен передать тот, кто эту туму получил? Источники, о которых шла речь до сих пор, были авос hатума, чья тума переходит к человеку через мага, обычное физическое прикосновение, и оставляет его тамей в такой степени, что затронута и его одежда. Наша мишна переходит ко второму семейству авос hатума: они тоже оставляют человека способным осквернять одежду, но действуют вообще без всякого прикосновения.
Меркав зава
Открывающие слова: «HaNosei es hamerkav», тот, кто несёт меркав. Меркав, это седло, предмет, предназначенный для того, чтобы на нём ездили. Когда зав садится на такой предмет, он налагает на него тумас мидрас, и предмет становится меркав hазав, седлом, несущим его туму. Всё это уже разбиралось во второй главе нашей масехес. Меркав hазав имеет ранг ав hатума и делает тамей всякого, кто его поднимает или поддерживает; всё время, пока он это делает, и его одежда подлежит осквернению от него.
Формулировка здесь точна. «Нести» меркав включает и поддержание его веса без перемещения с места, поскольку меркав hазав передаёт туму через маса, через ношение. Уже одного удержания его на весу достаточно, чтобы человек стал тамей и был способен передать туму одежде.
Далее второй случай: «hanisa alav», тот, кто на этом седле находится, то есть человек, который сам давит мидрас на этот меркав hазав. Он тоже получает туму, и, пока он там остаётся, его одежда также затронута им.
И третий: «v'hameisito», тот, кто его сдвигает. Речь о человеке, который приводит меркав в движение, не касаясь его рукой и не перенося, скажем, подталкивая палкой. Одного приведения в движение достаточно, чтобы тума его охватила.
Метамей шнаим у-посель эхад
Про все три случая мишна постановляет «metamei shnayim u'posel echad», они оскверняют двоих и лишают годности одного. Нет разницы, поддерживает ли он седло, сидит на нём или сдвигает его: в каждом случае он считается человеком, чья тума пришла от ав hатума и который ещё способен воздействовать на одежду. Одежда и кейлим, к которым он прикасается, становятся ришон ле-тума; эти предметы делают еду шейни ле-тума; а такая еда, как шлиши, лишает годности труму. Две ступени осквернения, затем ступень лишения годности.
Затем мишна добавляет: «peirash, metamei echad u'posel echad». С того момента, как он оставил седло, его власть над одеждой прекращается, ибо связь с источником его тумы разорвана. От него остаётся лишь уровень того, чья тума происходит от ав hатума, то есть ришон ле-тума. В этом качестве он делает еду шейни ле-тума, а эта еда далее лишает годности труму, с которой встретится.
Невейла
Далее мишна говорит: «HaNosei es haneveilah», тот, кто несёт падаль. Невейла, это труп животного, и вид его не имеет значения: кошерное или нет, тума одна и та же, тогда как мясо, прошедшее правильную шхиту, естественно, совсем отдельная тема. Всякий, кто несёт такую тушу, получает туму, и пока эта ноша на нём, он способен передавать туму одежде, включая и ту, что на нём самом.
Мей хатас
Последний случай мишны: тот, кто несёт «mey chatas she'yeish bahen k'dei hazayah», воду очищения в количестве, достаточном для окропления. Здесь нужны пояснения. Средство Торы против тумас мейс, тумы от человеческого трупа, независимо от того, легла ли она на людей или на кейлим, это hазая: окропление водой, в которую подмешан пепел Пара Адума, рыжей коровы. Эта жидкость называется мей хатас, а также мей нида, вода окропления. На практике брали стебли эзова, гиссопа, окунали их концы в воду и затем стряхивали приставшие капли на человека или на сосуд, нуждающийся в очищении.
Итак, наша мишна говорит о количестве этой воды, достаточном для такого окропления. Всякий, кто несёт или сдвигает воду в такой мере, становится тамей, и пока она на нём, его одежда тоже может быть осквернена через него.
Оба этих последних случая подчиняются тому же подсчёту: «metamei shnayim u'posel echad», две ступени осквернения и одна лишения годности, по изложенному выше порядку. И «peirash, metamei echad u'posel echad»: когда связь разорвана, он стоит как ришон ле-тума, оскверняя одну ступень и лишая годности следующую, делая еду шейни ле-тума, а эта еда лишает годности труму, которая с ней соприкоснулась.