Завим, глава 5, мишна 7. Мишнайос второй половины этого перека занимаются измерением силы каждого вида тумы: сколько ступеней осквернения человек несёт на себе и где эта цепочка иссякает, так что остаётся лишь способность делать трума негодной. Наша мишна прилагает тот же расчёт к различным выделениям зава и к крови ниды.
Мишна начинается: «ѓа-ногеа бе-зово шель зав у-ве-руко у-ве-шихвас заро у-ве-мей раглав у-ве-дам ѓа-нида», тот, кто прикоснулся к зову зава, к его слюне, к его семени, к его моче и к крови ниды. У всех этих случаев одно и то же правило: «метаме шнаим у-фосель эхад», он оскверняет двух и делает негодным одного.
Ма'янос ха-зав
Эти выделения называются ма'янос ха-зав, «источники» зава. По ѓалахе они имеют статус ав ха-тума, а ав ха-тума обладает силой «метаме адам ле-тамей бегадим»: он делает человека тамей в такой степени, что тот сам передаёт туму одежде. Поэтому человек, прикоснувшийся к любому из них, не просто принял туму на себя: пока прикосновение продолжается, одежда на его теле тоже втягивается в это осквернение.
Метаме шнаим у-фосель эхад
Эта формулировка совпадает с тем, чему учили предыдущие мишнайос об ав ха-тума, и счёт идёт так. Его одежда, а вместе с ней любой кли, к которому он приложил руку, становятся ришон ле-тума. Такой кли превращает пищу, к которой прикасается, в шени ле-тума. Пища на этом уровне, будучи шени, не делает труму тамей, а лишь лишает её годности, оставляя её шлиши. Итак, порождаются две настоящие ступени тумы, ришон и шени, а за ними одна ступень, которая есть лишь негодность: шлиши в труме. Отсюда: двое осквернены, один сделан негодным.
Пейраш: когда он отделился
Мишна продолжает: «пейраш, метаме эхад у-фосель эхад», отделившись от них, он оскверняет одного и делает негодным одного. В тот миг, когда прикосновение прервано, его способность делать одежду тамей исчезает, и он оказывается в обычном положении всякого, кто прикоснулся к ав ха-тума, то есть ришон ле-тума. В этом качестве он делает пищу шени ле-тума, а пища такой ступени лишает годности любую труму, с которой встретится. Один осквернён и один сделан негодным, в точности как излагала предыдущая мишна.
Прикосновение, сдвигание и ношение
Далее мишна говорит: «эхад ѓа-ногеа ве-эхад ѓа-мейси», прикосновение и сдвигание здесь равны; прикоснулся ли он к жидкостям или сдвинул их, дин не меняется. За пределами правила остаётся одно лишь несение: тот, кто только поддерживает ма'янос ха-зав, вовсе не двигая их, остаётся таѓор.
Мишну завершает мнение меньшинства: «Раби Элиэзер омер аф ѓа-носей», и тот, кто несёт их, входит в этот список. Однако Гемара переиначивает формулировку в «ве-ѓу ше-носей»: смысл не в том, что несущий просто добавлен к случаям прикосновения и сдвигания, а в том, что несение без всякого перемещения само приравнивается к прикосновению, и лишь в одном определённом положении, когда человек находится снизу, а жидкости покоятся над ним. Только при таких условиях Раби Элиэзер объявил бы его тамей и способным передавать туму. Ѓалаха его мнение не принимает.
Итак, наша мишна излагает ма'янос ха-зав во всей полноте: это ав ха-тума во всех отношениях, передающий туму как прикосновением, так и сдвиганием, порождающий две ступени тумы плюс третью, ступень негодности, пока прикосновение продолжается, и отступающий к положению простого ришон ле-тума, едва это прикосновение прервано.