Завим, глава 5, мишна 6. Наша мишна отходит от подробностей лежания и сидения и задаёт более общий вопрос: когда человек соприкасается с одним из главных источников тумы, насколько далеко по цепочке простирается его собственная тума?
Вот как формулирует это мишна: «Ѓаногеа базав у-вазава, у-ванида, у-вайоледес, у-вамецора», тот, кто соприкасается с любым из этих пяти: с завом и завой, с нидой, с йоледес (женщиной в дни после родов) и с мецорой; и мишна добавляет шестую разновидность соприкосновения, «бемишкав у-вемошав», тот, кто прикасается к подстилке, на которой кто-либо из них лежал, или к сиденью, на котором кто-либо из них сидел. Во всех этих случаях закон таков: «метамей шнаим у-фосель эхад», он передаёт туму ещё на два уровня и делает третий негодным.
Разберём это. Пока такой человек находится в соприкосновении с источником, к нему относятся так, будто он присоединён к источнику, будто он его часть, и сам он имеет статус ав ѓатума. Именно поэтому его воздействие простирается так далеко: тамей становится не только он сам, но и одежда, которая на нём, и посуда, которую он держит. Как ав ѓатума он делает то, к чему прикоснулся, ришон летума; этот ришон, в свою очередь, делает пищу шени летума; а трума на следующей ступени становится негодной как шлиши летума. Вот те «два», которым он передаёт туму, и тот «один», которого он делает негодным.
Мишна продолжает: «Переш, метамей эхад у-фосель эхад». Как только он отделился и больше не соприкасается с завом или нидой, его охват сокращается. Теперь он ришон летума, и потому обычную пищу он делает шени летума, а трума становится негодной как шлиши летума. Один уровень переданной тумы, один уровень вызванной негодности. С этими понятиями мы уже встречались в нашей масехте, а здесь они применены к моменту соприкосновения и к моменту после него.
Завершающая часть мишны расширяет круг соприкосновений, дающих такой же результат: «Эхад ѓаногеа ве-эхад ѓамасит», прикоснулся ли он к источнику тумы или сдвинул его, «ве-эхад ѓаносе ве-эхад ѓаниса», нёс ли он его или он нёс его самого. Каждое из этих четырёх отношений равноценно. Не имеет значения, действительно ли предмет сдвинулся с места, и не имеет значения, легла ли на него какая-либо тяжесть; в каждом из этих случаев человек уходит со способностью передавать туму в точности так, как учила мишна, так что обычная пища, к которой он прикоснётся, станет тамей на своём уровне, а трума окажется негодной к употреблению. Мишна собирает все эти виды соприкосновения в один закон, и каждый из них даёт совершенно одинаковую цепочку тумы.