Завим, глава 4, мишна 6. Эта глава всё время говорит о туме, которую зав передаёт через ѓесет, то есть сдвигая или приводя предмет в движение, даже не прикасаясь к нему. Наша мишна продолжает ту же тему случаем с чашечными весами: зав находится на одной чаше, а на противоположной чаше лежит что-то другое.
Мишна начинает: «Ѓазав бехаф мознаим», зав на одной чаше весов, «веохлин умашкин бехаф шния», а на чаше напротив него еда и напитки, «тмеин», они тамэ. Их уровень, это ришон, первая степень тумы. Отчего это произошло? От ѓесета зава. Его вес опускает его чашу вниз и тем самым поднимает и сдвигает противоположную чашу, а если зав привёл вещь в движение, этого уже достаточно, чтобы её осквернить. Здесь стоит быть точным: речь не о мидрасе. Мидрас относится только к предметам, назначение которых, чтобы на них сидели или лежали, а у куска хлеба или чаши вина такого назначения явно нет.
Вторая половина мишны переворачивает случай. «Увамес», если на одной чаше лежит мертвец, «ѓаколь таѓор», ничто на чаше напротив тумы не получает, «хуц мин ѓаадам», кроме одного лишь человека. Положите на вторую чашу что угодно: кровать, стул, хлеб, масло, любую утварь. Всё остаётся таѓор, и это верно даже тогда, когда мертвец перевешивает всё остальное, так что именно мес и производит поднятие. Причина проста: мертвец не оскверняет тем, что приводит вещи в движение. Его тума требует либо настоящего прикосновения, либо тумы оѓель, то есть общего с мертвецом покрытия.
Есть одно исключение, и это «хуц мин ѓаадам», человек. Человек, который передвинул меса, становится тамэ самим этим действием, ношением и сдвиганием. Поэтому человек, сидящий на второй чаше, который и пальцем не прикоснулся к мертвецу, тем не менее тамэ, потому что через работу весов он этого мертвеца передвинул.
Здесь мишна составляет двусторонний счёт: «зе хомер базав мибамес», вот в чём зав строже из двух, «вехомер бамес мибазав», и есть также то, в чём мертвец строже зава. Одни строгости относятся к туме зава и не имеют параллели у меса, а другие относятся к туме меса и не имеют параллели у зава.
Строгость зава
Мишна раскрывает сторону зава: «шеѓазав осе мишкав умошав», зав делает мишкавом и мошавом то, что «митахтав», находится под ним, и такой предмет уже способен «летамэ адам ультамэ вегадим», осквернять человека и осквернять одежду. Всё, что пригодно для лежания или сидения и оказалось под ним, получает туму мидраса, и прикосновения между завом и этим предметом не требуется. Тот, кто потом будет держать или поднимать этот мишкав, становится тамэ, и пока он с ним соединён, он передаёт туму также утвари и одежде. Представьте себе зава, растянувшегося на высоком столбе подушек или на груде пальто: и самая верхняя, и самая нижняя, и все слои между ними становятся тамэ, каждый из них способен осквернить человека, а тот человек затем оскверняет то, что на нём надето.
Мишна переходит к тому, что находится над ним: «веаль габав мадаф», всё, что выше зава, становится мадафом. Сюда входит и тысяча предметов, наваленных над ним, и предметы, вовсе не связанные с сидением и лежанием. Но у этого мадафа сила намного слабее. Это всего лишь ришон, и его действие простирается «летамэ охлин умашкин», только на осквернение еды и напитков, а люди и утварь от него не затрагиваются. Сравните с мишкавом или мошавом под ним, который как раз оскверняет людей и одежду. И всё это, говорит мишна, «ма шеэйн ѓамес метамэ», то, чего мертвец не делает.
В чём мес отличается
У меса картина совершенно другая. Предметы, оказавшиеся над ним или под ним, вообще не становятся тамэ; затронуто лишь то, что реально с ним соприкоснулось. Скажем, рядом с ним выстроен ряд предметов утвари: мес, который является ав ѓа-тума, оскверняет ту одну вещь, к которой прикоснулся, и она становится ришоном, а стоящие дальше в ряду остаются таѓор. Слой за слоем тума передаётся только через мишкав и мошав; утварь же может быть осквернена лишь ав ѓа-тума.
Строгость меса
Здесь мертвец оказывается тяжелее из двух. Его тума проходит через оѓель, так что люди и утварь под одной с ним крышей или под одним покрытием становятся тамэ. И он «умтамэ тумас шива», налагает семидневную туму: тот, кто прикоснулся к мертвецу или нёс его, остаётся тамэ полных семь дней. Это «ма шеэйн ѓазав метамэ», то, чего зав не делает. Его тума не длится такого срока, а тума оѓель к нему вообще не относится.
Итак, мишна оставляет нам уравновешенную картину: зав достаёт до предметов, которых он вовсе не касался, и над ним, и под ним, а мес достаёт только до того, что с ним соприкоснулось, но зато с той строгостью оѓеля и семи дней, какой у зава никогда нет.