Завим, глава 5, мишна 5. Эта глава продолжает разбирать способы, которыми зав передаёт туму, и в первую очередь через свой мишкав и мошав, то есть через то, на чём он лежит или сидит. Наша мишна заостряет один конкретный вопрос: если человек находится на такой поверхности лишь частично, переходит тума или нет?
Два условия были установлены раньше. Во-первых, служить мишкавом или мошавом зава может только предмет, пригодный для того, чтобы на нём лежали или сидели. Во-вторых, предмет получает этот статус лишь тогда, когда зав переносит на него большую часть своего веса. Та же самая мера действует и на следующей ступени: чистый человек, который затем ляжет или сядет на это ложе или на эту табуретку, принимает от них туму только в том случае, если большая часть его веса опирается на них. Каждое решение в этой мишне есть применение одного и того же критерия.
Первая часть звучит так: "ѓатаме аль микцас ѓамишкав", нечистый на части мишкава, "веѓатаѓор аль микцас ѓамишкав", и чистый тоже на части его, а решение: "таме", нечист. Зав занимает лишь малый краешек предмета, и чистый человек тоже занимает лишь малый краешек, и всё же чистый оказывается осквернён. Причина в том, что именно несёт на себе этот краешек. Пусть задействован лишь угол ложа, но этот угол держит на себе человека целиком. Весь вес зава давил на это место, а этого достаточно, чтобы предмет стал мишкавом, а затем на то же место давил всем своим весом чистый человек, а этого достаточно, чтобы он принял туму.
Далее приводится обратная ситуация: "микцас таме аль ѓамишкав", часть нечистого на мишкаве, "умикцас таѓор аль ѓамишкав", и часть чистого на нём, и вывод: "таѓор", чист. Здесь зав опирается на ложе лишь частью тела, а большая часть его веса держится на чём-то другом, и чистый человек тоже опирается на него лишь частью себя. Ничего не передаётся. Предмет никогда не держал на себе большую часть зава, а значит, он вообще не приобрёл статус мишкава, и тот, кто потом на него опёрся, остаётся чистым.
Вместе эти две части дают одно ясное правило: значение имеет не то, какую долю предмета ты занимаешь, а то, какую долю тебя предмет держит на себе. Небольшая дощечка, несущая на себе целого человека, есть мишкав; широкая скамья, несущая часть человека, мишкавом не является.
Если поставить обе половины рядом, получается одна чёткая мера. Важно не то, сколько предмета ты собой закрываешь, а то, сколько тебя самого этот предмет держит. Узкая доска, на которой держится человек целиком, считается мишкавом; широкое ложе, на котором держится лишь часть человека, не считается.
Затем идёт новый случай: "вехен кикар шель трума", каравай трумы, который "натун аль габей мишкав", положен на мишкав зава, "веѓаньяр бейнейѓем", а между ними лист бумаги, и решение: "бейн мильмала бейн мильмата, таѓор", и сверху, и снизу он чист. Каким бы тонким ни был этот лист, он решает дело. Неважно, лежит ли каравай сверху, а бумага под ним, или порядок обратный: преграда не даёт караваю принять туму, и трума сохраняет свою чистоту.
Мишна завершается параллельным случаем и спором: "Вехен бе-эвен ѓаменугаас, таѓор, ве-Рабби Шимон метаме". Возьмём эвен ѓаменугаас, камень из дома, поражённого цараас, лежащий вместе с караваем трумы, причём камень может быть и над караваем, и под ним, а между ними бумага. И здесь, говорит мишна, проложенная бумага защищает, и трума остаётся в своей чистоте.
Рабби Шимон не согласен и объявляет каравай нечистым. По его мнению, камень из дома, поражённого цараас, несёт более тяжёлый вид тумы, подобный туме мёртвого тела, и потому передаёт туму так, как это делает оѓель, накрывая собой то, что находится рядом с ним, а тонкий лист бумаги такого не остановит. Это более сильный способ передачи, чем всё, о чём мы говорили до сих пор в случае зава и его мишкава. Однако ѓалаха следует не за Рабби Шимоном: эвен ѓаменугаас не передаёт туму с силой тумы мёртвого тела, и в случае нашей мишны каравай трумы остаётся таѓор, чистым.