Завим, глава 1, мишна 5. Вся первая глава трактата Завим занята подсчётом. Сколько реийос (истечений) было у этого человека, и растянулись ли они на один день, на два или на три? Именно счёт решает всё: является ли он завом в облегчённом смысле, то есть таме, и не более того, или же он зав гадоль, который обязан пройти более полный процесс очищения и принести корбан. Наша мишна вносит в этот подсчёт замечательное правило: иногда одно единственное истечение, если оно длится достаточно долго, засчитывается более чем за одно.
Одна реия длиною в три
Мишна начинает: «Раа ахас меруба ке-шалош», было всего одно истечение, но оно продолжалось столько, сколько заняли бы три обычные реийос. А как узнать, какова эта продолжительность? Танна даёт знакомую мерку: «ке-шеи ми-Гадьон ли-Шилуах», отрезок времени, который человек тратит на путь от Гадьона до Шилуаха, того знаменитого источника Йерушалаима.
Затем мишна предлагает второй способ выразить ту же длительность: «ше-эйн кедей штей тевилос у-шней сипугин», время, нужное для двух окунаний в микву вместе с двумя вытираниями после них. Оба описания дают примерно одинаковую величину, а именно приблизительно то время, за которое человек проходит сто амос.
О таком человеке мишна постановляет: «арей зе зав гамур», он полноценный зав. Его единственное истечение было настолько затянувшимся, что алаха относится к нему как к трём реийос, и потому он несёт на себе весь груз этого статуса: более сложный процесс таары, завершающийся принесением корбана.
Одна реия длиною в две
Мишна продолжает более коротким случаем: «раа ахас меруба ки-штаим», истечение затянулось, но лишь на длительность двух реийос, то есть на время одного окунания и одного вытирания. Здесь он не достигает уровня зава гадоль, но и без последствий не остаётся. Он метаме мишкав у-мошав: всё, на чём он лежит или сидит, становится таме через него, именно потому, что эта одна растянувшаяся реия считается за две.
Как же такой человек снова становится таор? Мишна расписывает это: он «царих бияс маим хаим», он должен войти в живые, текучие воды, и при этом он «патур мин а-корбан», свободен от какого-либо приношения. Корбан, это обязанность одного лишь зава гадоль, а такое звание требует счёта в три реийос; у этого же человека счёт остановился на двух.
Мнение Рабби Йосе
Мишна завершается возражением Рабби Йосе. По его мнению, «ло амру ахас меруба», закон о том, что растянувшееся единичное истечение умножается, действует «эла им кен йеш ба кедей шалош»: только там, где истечение длилось полную меру трёх, то есть тот самый путь в сто амос. А вот считать одну реию как две, утверждает Рабби Йосе, вообще никогда не учили. Спор опирается на то, как каждый Танна понимает псуким в Сефер Ваикра: первое мнение находит в них источник для того, чтобы одно истечение зачитывалось за два, а Рабби Йосе, нет.
Итак, одно непрерывное истечение может стоить одной, двух или трёх реийос, и зависит это целиком от того, сколько оно длилось, а по мнению Рабби Йосе только полная мера трёх обладает такой силой. В этой алахе счёт ведут часы.